理論抽象—空間意象—實(shí)踐具象：習(xí)近平建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的三維辨識(shí)

朱文婷 陳錫喜

[摘 要]主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)是在當(dāng)代中國(guó)具有根本性、全局性和戰(zhàn)略性意義的重要議題，事關(guān)中華民族的前途命運(yùn)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平著眼意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜生態(tài)和實(shí)際矛盾，以“21世紀(jì)馬克思主義”闡明話(huà)語(yǔ)權(quán)理論旨?xì)w，以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局，以詩(shī)詞、俗語(yǔ)和比擬式的“小眾話(huà)語(yǔ)”引領(lǐng)“大眾意識(shí)”，形成了“理論抽象-空間意象-實(shí)踐具象”立體思維指導(dǎo)下，主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的理論導(dǎo)向和行動(dòng)指南。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)；21世紀(jì)馬克思主義；核心價(jià)值觀(guān)；人類(lèi)命運(yùn)共同體；維度

[中圖分類(lèi)號(hào)] D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2018）01-0044-07

話(huà)語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)研究當(dāng)中的重要議題，指代在多元意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境當(dāng)中，利用話(huà)語(yǔ)確立階級(jí)統(tǒng)治地位及其意識(shí)形態(tài)主流序列的過(guò)程。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平將主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)作為其治國(guó)理政的重要內(nèi)容，凝練出一系列具有清晰邏輯理論、豐富內(nèi)容覆蓋和精準(zhǔn)實(shí)踐舉措的思想理論和戰(zhàn)略構(gòu)想，形成了“理論抽象-空間意象-實(shí)踐具象”立體思維指導(dǎo)下的話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的三維辨識(shí)。

一、意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的知識(shí)譜系

從比較意識(shí)形態(tài)研究和思想發(fā)展史研究的視野來(lái)看，習(xí)近平的主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思維，當(dāng)由馬克思的意識(shí)形態(tài)理論肇始。在階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的十九世紀(jì)上半葉，馬克思將意識(shí)形態(tài)視為有關(guān)特定階級(jí)價(jià)值觀(guān)的理論體系，語(yǔ)言作為意識(shí)形態(tài)的附屬品，意在申明階級(jí)的權(quán)力附加值，正所謂“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的，既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的，現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[1]（p161）。大體上，意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言、權(quán)力存在如下關(guān)聯(lián)性規(guī)律：第一階段，人類(lèi)實(shí)踐促使意識(shí)和語(yǔ)言產(chǎn)生，二者同為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的必然結(jié)果；第二階段，交往實(shí)踐劃分不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，聚合形成相應(yīng)階級(jí)的共有語(yǔ)言；第三階段，語(yǔ)言取得相對(duì)獨(dú)立性，并通過(guò)語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一體——話(huà)語(yǔ)的傳播擴(kuò)散，形成對(duì)階級(jí)權(quán)力的拱衛(wèi)效用。秉持馬克思的思路，西方馬克思主義代表人物葛蘭西進(jìn)一步創(chuàng)立“hegemony”（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)/霸權(quán)）一詞，使得意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的作用機(jī)理得以首次全景式地展現(xiàn)：在葛蘭西看來(lái)，總體性的國(guó)家權(quán)力是經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的辯證統(tǒng)一，作為被統(tǒng)治一方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)即便不占有經(jīng)濟(jì)和政治優(yōu)勢(shì)，也能通過(guò)話(huà)語(yǔ)組織、利益表達(dá)和觀(guān)點(diǎn)激辯，將自身意識(shí)形態(tài)改造成符合大眾需求的“準(zhǔn)確意識(shí)”[2]（p124），以贏得同資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力斗爭(zhēng)。由此觀(guān)之，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)是經(jīng)典馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論和意識(shí)形態(tài)理論的必然產(chǎn)物，是階級(jí)組織和優(yōu)化意識(shí)形態(tài)、創(chuàng)設(shè)并傳播自身話(huà)語(yǔ)以獲取統(tǒng)治的必要條件。特別是在個(gè)體與群體、制度與文化、權(quán)力與權(quán)利循環(huán)互動(dòng)的當(dāng)代環(huán)境下，建構(gòu)與時(shí)代契合、于大眾認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，日益彰顯出理論和實(shí)踐方面的重要意義。

中國(guó)歷來(lái)重視主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)。其建設(shè)成果，得益于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的把握、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重視。截至目前，主流意識(shí)形態(tài)圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)核心議題，先后形成鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)的理論研究序列，又著眼價(jià)值共生和思潮爭(zhēng)鳴的現(xiàn)狀，提煉了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、增強(qiáng)中華民族向心力和凝聚力、提升中國(guó)的國(guó)際影響和全球治理能力等實(shí)際關(guān)切。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平又在繼承前代理論的基礎(chǔ)上重審話(huà)語(yǔ)權(quán)議題，將其作為治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，包含三個(gè)基本特點(diǎn)：一是理論思維?！敖?jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵3]要胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，在回答重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中凝練意識(shí)形態(tài)思想。二是全局觀(guān)念?！敖y(tǒng)籌考慮和綜合運(yùn)用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種資源、國(guó)際國(guó)內(nèi)兩類(lèi)規(guī)則?！盵4]要直面多層次、寬領(lǐng)域和多元化的全球環(huán)境，使得內(nèi)外話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)相互促進(jìn)、相得益彰。三是精準(zhǔn)戰(zhàn)略。“必須創(chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機(jī)制，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。”[5]要串聯(lián)起理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的整個(gè)鏈條，用解決問(wèn)題的針對(duì)性措施提升話(huà)語(yǔ)權(quán)的建設(shè)實(shí)效。

綜合上述三個(gè)基本特點(diǎn)，或可進(jìn)一步概括出“邏輯抽象-空間意象-實(shí)踐具象”三個(gè)維度，亦即習(xí)近平建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的立體思維。這是由于，話(huà)語(yǔ)權(quán)關(guān)涉意識(shí)形態(tài)的各要素和社會(huì)生活的各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)，借助頂層設(shè)計(jì)的立體思維能夠更好地區(qū)分話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)層次，避免平面孤立思維可能帶來(lái)的均質(zhì)化后果?？梢哉J(rèn)為，立體思維彰顯了習(xí)近平話(huà)語(yǔ)權(quán)戰(zhàn)略的系統(tǒng)性、層次性和針對(duì)性，為實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)崇高理想與現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向統(tǒng)一、國(guó)內(nèi)主導(dǎo)力與國(guó)際影響力共進(jìn)提供了有力支撐。

二、邏輯抽象：以“21世紀(jì)馬克思主義”闡明話(huà)語(yǔ)權(quán)理論旨?xì)w

邏輯抽象是高于事物表層結(jié)構(gòu)的概念模型，代表對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)把握。為使主流意識(shí)形態(tài)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)、肩負(fù)起延續(xù)世界馬克思主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，習(xí)近平首先利用“21世紀(jì)馬克思主義”這一理論新概念引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)工作新思維，并以理論自知、理論自信和理論自覺(jué)，建構(gòu)起匡扶話(huà)語(yǔ)權(quán)的第一維度。

1.以立足“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”的理論自知，提供創(chuàng)立“21世紀(jì)馬克思主義”的必要條件

習(xí)近平在2016年5月哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出“繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”[6]，并在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”[7]，使“21世紀(jì)馬克思主義”伴隨“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”正式出場(chǎng)。從概念關(guān)系上看，“21世紀(jì)馬克思主義”以中國(guó)特色社會(huì)主義為現(xiàn)實(shí)模板，并由“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”提供理論來(lái)源、邏輯前提和實(shí)踐形態(tài)?；诖?，習(xí)近平首先申明當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論意涵，為21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展提供了必要前提。

理論、歷史和實(shí)踐的三重邏輯表明，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、契合中國(guó)民族需求的科學(xué)思想?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?！盵8]作為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷程的規(guī)律性呈現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不僅滿(mǎn)足中國(guó)社會(huì)建設(shè)要求的現(xiàn)實(shí)向度，也體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)下人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍特征，不論在理論淵源還是實(shí)踐走向方面，都同科學(xué)社會(huì)主義有著一脈相承的邏輯關(guān)聯(lián)。此外，在傳承中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義還針對(duì)當(dāng)前社會(huì)矛盾建構(gòu)起科學(xué)而穩(wěn)定的解釋系統(tǒng)，使自身既富含理論發(fā)展的創(chuàng)新型要素，又遵循歷史前進(jìn)的必然性邏輯。最終，理論邏輯與歷史邏輯的雙重進(jìn)路，都將在中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯中獲得統(tǒng)一。面對(duì)社會(huì)主義多階段、多形態(tài)、多模式發(fā)展的客觀(guān)事實(shí)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義一面梳理出中國(guó)革命、建設(shè)和改革理論的內(nèi)部機(jī)理，一面汲取著世界科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的外部經(jīng)驗(yàn)，表明中國(guó)將秉持唯物辯證的實(shí)踐精神，主動(dòng)把其他社會(huì)主義國(guó)家的理論成果融入自身發(fā)展歷程?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)于理論內(nèi)外邏輯的“整合性回顧”，直接促使21世紀(jì)馬克思主義成為其理論思維的“開(kāi)創(chuàng)性前瞻”，而后者之于新時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)工程實(shí)施，無(wú)疑具有創(chuàng)新型“概念依托”和“理論指引”的重要意義。

2.以著眼時(shí)代變化和宏觀(guān)視野的理論自覺(jué)，賦予“21世紀(jì)馬克思主義”形成的實(shí)際可能

理論上不徹底，就難以服人。習(xí)近平提出“21世紀(jì)馬克思主義”，意在以反思性理論自覺(jué)審視中國(guó)特色社會(huì)主義的建構(gòu)性理論范式，促使主流意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題域從“當(dāng)下中國(guó)”拓展至“未來(lái)世界”，在更為廣闊的時(shí)空坐標(biāo)中提升話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)實(shí)效。

主流意識(shí)形態(tài)的理論自覺(jué)，首先體現(xiàn)為引領(lǐng)時(shí)代潮流。習(xí)近平指出，“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體進(jìn)入21世紀(jì)，腦袋還停留在過(guò)去”[9]。中國(guó)既然能夠書(shū)寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)拓史，也應(yīng)進(jìn)一步立時(shí)代之潮頭、發(fā)思想之先聲，續(xù)寫(xiě)社會(huì)主義的500年發(fā)展史、擴(kuò)寫(xiě)科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代實(shí)踐史。為達(dá)到這一目的，主流意識(shí)形態(tài)將通過(guò)發(fā)展中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲得思想指導(dǎo)，促使自身以理論歷時(shí)性“圓融”和共時(shí)性“自洽”的姿態(tài)，始終居于馬克思主義理論發(fā)展的前沿。其次，理論自覺(jué)體現(xiàn)為立足當(dāng)代中國(guó)環(huán)境?，F(xiàn)階段，中國(guó)正著眼實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這一時(shí)代使命，正在進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，主流意識(shí)形態(tài)也將從對(duì)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題闡釋的角度出發(fā)，自覺(jué)調(diào)整自身理論以符合指導(dǎo)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步、滿(mǎn)足人民群眾意愿的實(shí)踐需要。最后，理論自覺(jué)還體現(xiàn)為順應(yīng)世界趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化持續(xù)推進(jìn)的今天，若不能以開(kāi)放外向的宏觀(guān)視野審視本國(guó)理論，則將遁入狹隘的民族主義思維風(fēng)險(xiǎn)。為此習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)必須“密切關(guān)注國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化，把握世界大勢(shì)”[10]，在與世界的互動(dòng)中爭(zhēng)取自身發(fā)展。當(dāng)前，主流意識(shí)形態(tài)正從馬克思主義的“中國(guó)化”、“時(shí)代化”和“大眾化”逐步轉(zhuǎn)入“世界化”視野，著力解決馬克思主義如何占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)、社會(huì)主義制度如何彰顯優(yōu)越性、人類(lèi)命運(yùn)共同體何以構(gòu)建等世界性議題。可見(jiàn)，正是基于徹底的理論自覺(jué)，主流意識(shí)形態(tài)得以通過(guò)一種建構(gòu)性方式參與現(xiàn)實(shí)，由此獲得“21世紀(jì)馬克思主義”這一理論的當(dāng)代出場(chǎng)形態(tài)，并在立足更廣闊時(shí)空環(huán)境、著眼人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索當(dāng)中，不斷提升自身的思維先導(dǎo)力、現(xiàn)實(shí)映射力與價(jià)值包容力。

3.以立足中國(guó)特色和國(guó)際比較的理論自信，使發(fā)展“21世紀(jì)馬克思主義”成為必然選擇

理論自信是建立在理論自知和自覺(jué)基礎(chǔ)上的心理積淀，取決于理論的實(shí)際效用及其相對(duì)優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平立足中國(guó)特色和國(guó)際比較，闡明主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)原創(chuàng)思維、實(shí)踐路向和崇高價(jià)值，使發(fā)展“21世紀(jì)馬克思主義”成為話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的必然選擇。

近四十年的改革開(kāi)放充分證明，中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健增長(zhǎng)，也為促進(jìn)世界發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。這些成績(jī)的取得，并非復(fù)刻中國(guó)歷史的“母版”，套用經(jīng)典作家的“模板”，或是仿照國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的“再版”、“翻版”所能成就，而是由中國(guó)特色社會(huì)主義提供了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的不竭動(dòng)力，創(chuàng)設(shè)了理論自信的重要來(lái)源。在此基礎(chǔ)上，比之其他派別理論的實(shí)踐意義和價(jià)值品質(zhì)，又將中國(guó)的理論自信進(jìn)一步凸顯：一方面，相較于正統(tǒng)馬克思主義、西方馬克思主義、國(guó)外馬克思學(xué)、新馬克思主義等側(cè)重文本的同質(zhì)性理論研究路向[11]，中國(guó)化馬克思主義則兼顧思想、學(xué)術(shù)和實(shí)踐范疇，更易將自身價(jià)值理想和政策主張轉(zhuǎn)化為行動(dòng)方案，并在實(shí)踐中彰顯理論先進(jìn)性和制度優(yōu)越性；另一方面，相較于20世紀(jì)以來(lái)資本主義國(guó)家產(chǎn)生的以緩和本國(guó)矛盾、修補(bǔ)制度弊端為核心的異質(zhì)性社會(huì)思潮，中國(guó)化馬克思主義則將中國(guó)崛起與世界發(fā)展相結(jié)合，使在中國(guó)條件下指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義的理論總結(jié)，成為在世界范圍內(nèi)指導(dǎo)各國(guó)謀求公正合理發(fā)展的可行性參考，特別是中國(guó)對(duì)于和平崛起的莊嚴(yán)承諾，也顯示出異于西方國(guó)家的崇高精神境界。正如習(xí)近平所言：“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！盵12]伴隨著中國(guó)崛起，人類(lèi)思想寶庫(kù)必然會(huì)有中國(guó)理論的加入，后者則將以“21世紀(jì)馬克思主義”歷史演進(jìn)的邏輯、實(shí)踐發(fā)展的自證和價(jià)值追求的謀劃，使中國(guó)理論的“自信”轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缯J(rèn)可的“他信”，為主流意識(shí)形態(tài)謀求更高層次的話(huà)語(yǔ)權(quán)地位。

三、空間意象：以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局

作為聳立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“觀(guān)念上層建筑”，意識(shí)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)一種高于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的空間屬性，它同客觀(guān)環(huán)境作用形成的感受結(jié)構(gòu)（structure of feeling）[13]（p143）即意識(shí)形態(tài)的空間意象，主要發(fā)揮兩重作用：一是為階級(jí)贏得統(tǒng)治。特定階級(jí)通過(guò)擠占其他階級(jí)意識(shí)形態(tài)空間的方式獲得支配權(quán)，這種方式構(gòu)成“階級(jí)斗爭(zhēng)中最重要的武器”[14]（p368）。二是擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)外部影響。不同疆域和領(lǐng)土上的國(guó)家將各自意識(shí)形態(tài)“相對(duì)意義”進(jìn)行“絕對(duì)輸出”，利用空間博弈掌握意識(shí)形態(tài)的異質(zhì)性場(chǎng)所。正是對(duì)階級(jí)權(quán)力的承載力和在空間分布上的廣域性，空間意象成為以話(huà)語(yǔ)增益意識(shí)形態(tài)權(quán)力的重要維度。習(xí)近平提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”兩大話(huà)語(yǔ)概念，便是典型的意識(shí)形態(tài)空間意象，構(gòu)成了以國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局促動(dòng)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的戰(zhàn)略舉措。

1.用“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”融入國(guó)家結(jié)構(gòu)，塑造內(nèi)生空間意象

國(guó)家結(jié)構(gòu)是建立在一定物質(zhì)思想基礎(chǔ)上的外部秩序，規(guī)定意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容并預(yù)設(shè)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐效果；話(huà)語(yǔ)則作為符合國(guó)家秩序的解釋體系，導(dǎo)引并不斷優(yōu)化國(guó)家的結(jié)構(gòu)格局。當(dāng)前中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，由此引發(fā)的國(guó)家結(jié)構(gòu)變動(dòng)亟需主流意識(shí)形態(tài)予以闡釋?zhuān)诖似陂g積累的社會(huì)矛盾，也要由公正合理的話(huà)語(yǔ)秩序予以回應(yīng)和解決。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：宣傳思想陣地如果我們不去占領(lǐng)別人就會(huì)占領(lǐng)，必須牢牢掌控意識(shí)形態(tài)主戰(zhàn)場(chǎng)，樹(shù)立守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)的理念[15]——“陣地”、“戰(zhàn)場(chǎng)”和“領(lǐng)土”正是意識(shí)形態(tài)空間思維的外顯，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”則是對(duì)立足國(guó)家結(jié)構(gòu)的內(nèi)生空間意象布局，分為三個(gè)步驟：

一是整合意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)家結(jié)構(gòu)與相對(duì)零散的社會(huì)意識(shí)形式，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”充分運(yùn)用包容和整合思維，既著眼社會(huì)群體的同質(zhì)性訴求，又在其中融入主流意識(shí)形態(tài)的傾向性?xún)r(jià)值，由此形成核心價(jià)值觀(guān)的“三個(gè)倡導(dǎo)”（倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善），構(gòu)成了社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)“最大公約數(shù)”的話(huà)語(yǔ)初始。二是劃定空間結(jié)構(gòu)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的國(guó)家漸進(jìn)重構(gòu)，習(xí)近平提出要利用核心價(jià)值觀(guān)“把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體”[16]，這就以“國(guó)家-社會(huì)-個(gè)人”三個(gè)向度，劃分出了界定核心價(jià)值觀(guān)的“頂層結(jié)構(gòu)”、實(shí)施核心價(jià)值觀(guān)的“功能結(jié)構(gòu)”和衡量核心價(jià)值觀(guān)效能的“主體結(jié)構(gòu)”，促使主流意識(shí)形態(tài)從“家國(guó)同構(gòu)”的一元思維進(jìn)入了“多元分層”的空間視野。三是以空間聯(lián)動(dòng)促動(dòng)話(huà)語(yǔ)權(quán)提升。核心價(jià)值觀(guān)意在統(tǒng)籌國(guó)家空間、平衡社會(huì)利益、規(guī)范個(gè)體行為，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容相結(jié)合是其實(shí)踐的基本思路：結(jié)構(gòu)上，形成“一般-個(gè)別”的層次效應(yīng)。核心價(jià)值觀(guān)以“三個(gè)倡導(dǎo)”為話(huà)語(yǔ)依托，既注重國(guó)家、社會(huì)、公民價(jià)值的個(gè)性化需求，也倡揚(yáng)“一榮俱榮、一損俱損”的共同體理念，確保了價(jià)值目標(biāo)同國(guó)家結(jié)構(gòu)的耦合。內(nèi)容上，形成“部分-整體”的集群效應(yīng)。“三個(gè)倡導(dǎo)”內(nèi)含完備的概念體系和牽制型話(huà)語(yǔ)關(guān)系，其話(huà)語(yǔ)既各司其職又聯(lián)動(dòng)互通，促使國(guó)家的價(jià)值規(guī)劃、社會(huì)的價(jià)值動(dòng)員與公民的價(jià)值踐履有機(jī)結(jié)合，有利于話(huà)語(yǔ)整體效能的發(fā)揮?？梢哉J(rèn)為，習(xí)近平是以核心價(jià)值觀(guān)空間意象的層次性、交互性和融通性，創(chuàng)設(shè)了“人在社會(huì)、社會(huì)系國(guó)、國(guó)家為民”的價(jià)值觀(guān)踐履成果。

2.以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”引領(lǐng)新型國(guó)際關(guān)系，拓展外部空間意象

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的對(duì)外開(kāi)放新格局，中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，包含時(shí)間和空間兩大范疇：時(shí)間上，主張各國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流，共擔(dān)時(shí)代責(zé)任、共促全球發(fā)展；空間上，超越民族國(guó)家的地理界限，營(yíng)造以點(diǎn)帶面、聯(lián)動(dòng)互通的網(wǎng)狀戰(zhàn)略格局?；诖?，習(xí)近平提出構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，旨在以跨文化的價(jià)值融合促成超國(guó)界的空間聯(lián)通，成為以外部空間意象提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的適用性模式。

習(xí)近平指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[17]為此，中國(guó)不僅倡導(dǎo)樹(shù)立“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”，更致力于促成“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的建設(shè)實(shí)踐，體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先是價(jià)值融合。為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中國(guó)將自身持有的意識(shí)形態(tài)全球觀(guān)概括為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，目的是創(chuàng)設(shè)中華民族偉大復(fù)興的良好外部環(huán)境；同時(shí)，中國(guó)又在自身理念中融入他國(guó)的合理關(guān)切，借助“人類(lèi)命運(yùn)”包容世界人民渴望共享發(fā)展機(jī)遇的憧憬和期待，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)價(jià)值與世界價(jià)值的融合。其次是空間延展。為倡導(dǎo)“和而不同、求同存異”的發(fā)展理念，中國(guó)借用馬克思創(chuàng)立的“共同體”思維，力促世界各國(guó)的多元和諧、力避各國(guó)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和制度環(huán)境差異帶來(lái)的地緣博弈，使世界人民獲得了從民族國(guó)家共同體、國(guó)與國(guó)雙邊共同體、區(qū)域內(nèi)共同體直至人類(lèi)命運(yùn)共同體的廣闊發(fā)展空間。最后是制度設(shè)計(jì)。作為中國(guó)參與全球治理的頂層設(shè)計(jì)，人類(lèi)命運(yùn)共同體旨在營(yíng)造“五位一體”的國(guó)際合作模式，包含以下要點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)上謀求包容互惠前景，“推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)走上強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡、包容增長(zhǎng)之路”[18]；政治上建立平等互信關(guān)系，“尊重彼此主權(quán)、尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整，尊重彼此發(fā)展道路和社會(huì)制度，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切”[19]；文化上促進(jìn)兼收并蓄的文明交流，“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化”[20]；安全上堅(jiān)持國(guó)際公道正義，“樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀(guān)，營(yíng)造共建共享的安全格局”[21]；生態(tài)上構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系，“共同改善環(huán)境，積極應(yīng)對(duì)氣候變化等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)”[22]?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)成了對(duì)中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的多維塑造和立體傳播，成為以外部空間意象提升中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要載體。

四、實(shí)踐具象：以“小眾話(huà)語(yǔ)”引領(lǐng)“大眾意識(shí)”

只有具體的馬克思主義，沒(méi)有抽象的馬克思主義。主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的邏輯抽象和空間意象，都將以實(shí)踐具象為外顯形式。為使主流意識(shí)形態(tài)彰顯內(nèi)容和形式上的獨(dú)特品質(zhì)、標(biāo)注話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的實(shí)際切入點(diǎn)，習(xí)近平以“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”為參照標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)設(shè)了主流意識(shí)形態(tài)的詩(shī)詞、俗語(yǔ)和比擬三種標(biāo)識(shí)性實(shí)踐具象，達(dá)到了小眾話(huà)語(yǔ)引領(lǐng)大眾意識(shí)的話(huà)語(yǔ)權(quán)效果。

1.詩(shī)詞是意識(shí)形態(tài)的精髓式濃縮和藝術(shù)化表達(dá)，通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言負(fù)載意識(shí)形態(tài)意涵。習(xí)近平一面保留了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的審美意境和文學(xué)主題，一面在其中融入主流意識(shí)形態(tài)的功能性指向，形成了頗具文學(xué)底蘊(yùn)和個(gè)人特色的詩(shī)詞具象，主要發(fā)揮以下功能：一是以詩(shī)詞解說(shuō)中國(guó)戰(zhàn)略。中國(guó)夢(mèng)作為主流意識(shí)形態(tài)的凝練表達(dá)，其歷程被概括為“雄關(guān)漫道真如鐵”、“人間正道是滄?！焙汀伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地闡釋了事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，為主流意識(shí)形態(tài)目標(biāo)提供了具體承載。二是用詩(shī)詞涵養(yǎng)中華文化?！皩W(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀”[23]，要通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)詞了解中國(guó)歷史文化，從中汲取思想精華并進(jìn)行轉(zhuǎn)化發(fā)展，使之成為主流意識(shí)形態(tài)的理論來(lái)源和文化自信的重要滋養(yǎng)。三是用詩(shī)詞塑造中國(guó)形象。“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述?！盵24]中國(guó)的古典詩(shī)詞兼具中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧和人類(lèi)文明的共有基因，應(yīng)當(dāng)作為主流意識(shí)形態(tài)“融通中外”的話(huà)語(yǔ)表述，為中國(guó)傳達(dá)“智者求同，愚者求異”的合作共贏思維，展現(xiàn)“浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)”的兼容并包胸懷。

2.俗語(yǔ)是對(duì)群體風(fēng)俗習(xí)慣的傳承，是社會(huì)意識(shí)形式和主流意識(shí)形態(tài)的接榫點(diǎn)。鄧小平說(shuō)“馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理”[25]（p382），就是強(qiáng)調(diào)用通俗語(yǔ)言講述馬克思主義普遍真理，使后者在口語(yǔ)化過(guò)程中產(chǎn)生潛移默化的效果。秉持這一思路，習(xí)近平側(cè)重以?xún)?nèi)外兼修、平實(shí)通透的俗語(yǔ)具象逐步積淀話(huà)語(yǔ)權(quán)：一方面，利用中國(guó)民間俗語(yǔ)建立與群眾的對(duì)話(huà)渠道，傳遞主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值規(guī)定和政策指令。如“天上不會(huì)掉餡餅”、“擼起袖子加油干”，既反映堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的長(zhǎng)期艱巨性，又以群眾共知的生動(dòng)語(yǔ)言擘畫(huà)國(guó)家發(fā)展大勢(shì)，激發(fā)群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗熱情。另一方面，援引其他國(guó)家的本土話(huà)語(yǔ)融入他國(guó)的文化圈層，在文化互鑒當(dāng)中提升中國(guó)影響。如用阿拉伯諺語(yǔ)“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”類(lèi)比“朋友多了路好走”，用津巴布韋諺語(yǔ)“一根柴火煮不熟薩雜”類(lèi)比“眾人拾柴火焰高”，巧妙地打破因歷史和地域差異帶來(lái)的中外文化隔閡，逐步提升他國(guó)對(duì)中國(guó)價(jià)值理念的接受度與認(rèn)同感。

3.比擬是語(yǔ)言學(xué)中的慣用修辭，使主流意識(shí)形態(tài)借助類(lèi)比和借喻投射到社會(huì)生活當(dāng)中。習(xí)近平將主流意識(shí)形態(tài)的核心命題同豐富的比擬具象融合，精準(zhǔn)闡釋了治國(guó)理政之道，包含三大著力點(diǎn)：一是釋疑解惑，將理論立場(chǎng)現(xiàn)實(shí)化。如以“鞋子”比喻一國(guó)發(fā)展道路，指明中國(guó)特色社會(huì)主義道路既符合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，又將以群眾的普遍期待和廣泛認(rèn)可作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和奮斗目標(biāo)。二是形象表達(dá)，把理想信念具體化。如民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”之喻，擰緊世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的“總開(kāi)關(guān)”之喻，培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)的“空氣”之喻，都是利用具體可感的表達(dá)方式對(duì)接群眾的話(huà)語(yǔ)體系，使群眾感受到理論的可親可信，進(jìn)而建立對(duì)理論的堅(jiān)定信仰。三是實(shí)踐指向，使理論踐履渠道化。如全面深化改革的啃“硬骨頭”、涉“險(xiǎn)灘”，全面依法治國(guó)的“制度籠子”，全面從嚴(yán)治黨的“打虎拍蠅”等等。這些與實(shí)際生活密切關(guān)聯(lián)的比擬具象，使主流意識(shí)形態(tài)獲得立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的履行渠道，并將以親和的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格和堅(jiān)定的戰(zhàn)斗精神，在謀求話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐道路上砥礪前行。

綜上所述，習(xí)近平有關(guān)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的新思維，是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的繼承和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：提出“21世紀(jì)馬克思主義”，意在使當(dāng)代馬克思主義晉升為契合世界歷史潮流的科學(xué)判斷；創(chuàng)設(shè)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，是要以空間意象統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局；運(yùn)用詩(shī)詞、俗語(yǔ)和比擬具象，促使主流意識(shí)形態(tài)彰顯內(nèi)容和形式上的獨(dú)特品質(zhì)。以上幾點(diǎn)構(gòu)成習(xí)近平話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的“邏輯抽象-空間意象-實(shí)踐具象”三個(gè)維度，體現(xiàn)了理論歷時(shí)性、空間共時(shí)性和實(shí)踐即時(shí)性的統(tǒng)一，有助于在紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中，不斷開(kāi)辟主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)新境界（附圖）。

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[21]習(xí)近平.攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-05-15.

[22]習(xí)近平.發(fā)揚(yáng)前人栽樹(shù)后人乘涼精神多種樹(shù)種好樹(shù)管好樹(shù)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-04-06.

[23]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-03.

[24]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-03.

[25]鄧小平文選，第3卷[M].北京：人民出版社，1993.