孟子的仁政思想

王海燕

摘 要：孟子是繼孔子之后的第二位儒家圣人，成為“亞圣”，他吸收繼承孔子“仁”的思想，提出“仁政”思想。本文就孟子仁政思想的提出在政治、經(jīng)濟(jì)、教育層面上的簡(jiǎn)單闡述。

關(guān)鍵詞：孟子；仁政；政治；經(jīng)濟(jì)；教育

一、政治方面

孟子繼承發(fā)展了孔子“仁”的思想，在以德治國的基礎(chǔ)上發(fā)展為仁政思想。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）人人都有憐恤他人的心情。先王因?yàn)橛袘z恤他人的心情，就有憐恤他人的政治。憑著憐恤他人的心情，來實(shí)行憐恤他人的政治，治理天下就可以像在手掌中轉(zhuǎn)動(dòng)一樣。仁政就是仁者治理國家，有仁愛之心的統(tǒng)治者對(duì)人民有憐恤、同情、愛護(hù)之心，來治理國家一切事務(wù)，這是仁政的基礎(chǔ)。那應(yīng)該如何做呢？孟子說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道：所欲與之聚之；所惡，勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。”（《孟子·離婁章句上》）取得天下有它的方法和途徑。只要得到老百姓的衷心擁護(hù)，就會(huì)得到天下。得到老百姓衷心擁護(hù)有方法和途徑；只要得到老百姓的心，便的得到他們的衷心擁護(hù)；得到老百姓的心有方法和途徑：凡是老百姓所需要的就給他們，給不完的聚積起來，等到日后需要再給；凡是百姓所厭惡的，不要勉強(qiáng)加在他們頭上。由此可見，孟子的仁政思想是得民心，愛人民，要以人為本，滿足民眾的正常需求，站在民眾的角度上思考看待問題，以民為先，實(shí)現(xiàn)君主治國理政的思想。站在人民的立場(chǎng)上，把人民的利益放在第一位，心里時(shí)刻裝著天下人民，心系國家，就算遇到國難，民眾自會(huì)來幫助，即“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多道之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”（《孟子·公孫丑章句下》）這就是群眾的力量，是君王實(shí)行仁政所帶來的成果，得到群眾的支持和擁護(hù)，拉近君臣之間的關(guān)系，得到人民信賴，也使自己的統(tǒng)治更加長久，這是雙贏的結(jié)局。這是仁政對(duì)內(nèi)的一面，孟子與梁襄王的對(duì)話中，梁惠王問如何才能天下安定？孟子的回答是“定于一”，又問：孰能一？答曰：“不嗜殺人者能一”（《孟子·梁惠王章句上》）孟子的不殺人就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是對(duì)外一面。

二、經(jīng)濟(jì)方面

孟子對(duì)經(jīng)濟(jì)方面提出自己的主張。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之效，申之以孝悌之義，頒百者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┟献咏?jīng)濟(jì)方面的主張是在封建性的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，以一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為單位，采取勞役租賃剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，生產(chǎn)蠶絲，喂養(yǎng)家禽家畜，吃穿自給自足。在這里，孟子向君王提出“制民之產(chǎn)”這一概念，他說“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后趨而之善。故民之從也輕?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┟献痈嬖V君王要規(guī)定百姓有自己的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上足以瞻養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒。豐年衣食無憂，災(zāi)荒年不會(huì)餓死，這樣教化他們，百姓們才容易服從。當(dāng)百姓們擁有一定土地時(shí)，他們可以通過辛勤勞作來維持家庭基本生存需要，為了過上好的生活，就會(huì)把精力放在耕種上，會(huì)遵紀(jì)守法，實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。這是君王實(shí)行仁政的好時(shí)機(jī)，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的改革，提出的新的主張和意見，使得人民可以養(yǎng)家糊口，解決溫飽問題，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的富足。他又提出恢復(fù)井田制，規(guī)定了土地生產(chǎn)經(jīng)營和分配方式，除去農(nóng)民們交給國家的稅收之外，其他剩下的歸個(gè)人所有，這樣減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，可以緩解階級(jí)矛盾，有利于君王治理國家，也會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。除了提出的“制民之產(chǎn)”，孟子與梁惠王對(duì)話中還提到：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┟献痈嬖V君王向百姓實(shí)行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，這樣的話百姓們就可以精耕細(xì)作、還有空閑時(shí)間做其他的事情，既可以幫助國家經(jīng)濟(jì)繁榮，又可以照顧到其他方面，如人倫道德、報(bào)效國家，這是一舉多得的好辦法。

三、教育方面

孟子曰：“君子有三樂，則王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（《孟子·盡心章句上》）孟子說，君子有三樂，而以仁德統(tǒng)一天下，是不在其中的。父母都在，兄弟沒有災(zāi)禍，是一樂；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是二樂；得到天下優(yōu)秀的人才而教育他們，是三樂?！泵献拥娜收枷耄窍Ｍ跻匀收y(tǒng)一天下，如果可以實(shí)現(xiàn)的話，就是人生最大的快樂。此外，還有三樂：一是父母兄弟身體健康；二是做人做事無愧于天地，堂堂正正做人，坦坦蕩蕩做事；三是得到天下英才來教育。前兩種快樂很容易理解，第三種快樂與之前相比，有更深的境界，教育工作對(duì)人的發(fā)展和認(rèn)知有重要作用，當(dāng)作為教師，通過教學(xué)來將學(xué)生的本性引入正途，培養(yǎng)他們完善的品格，使得優(yōu)秀的人才走上仕途，成為推進(jìn)實(shí)行仁政的中堅(jiān)力量，作為國家的人才，社會(huì)的精英，為人民謀福利，促進(jìn)社會(huì)更好更快的發(fā)展，同時(shí)提高自身的修養(yǎng)，給學(xué)生們做好榜樣帶頭作用，這就是作為教師最大的快樂了。由此可以看出，孟子將教育作為治國理政的基礎(chǔ)和根本。他說，“善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心章句上》）他認(rèn)為，善政使民眾敬畏害怕，而教育可以得到民心，使人民心心悅誠服的接受管理，實(shí)現(xiàn)不治而治。由于孟子處于封建社會(huì)，男尊女卑的時(shí)代，他所教育的內(nèi)容是具有封建色彩的人倫道德，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公章句上》）他提倡的教育是封建倫理道德的學(xué)說，以德育教化人民，培養(yǎng)有高尚道德品質(zhì)的君子，為政治服務(wù)。孟子的教育目的是通過教育培養(yǎng)有高度道德覺悟的人，用教育為政治服務(wù)。因此，孟子也提倡辦立學(xué)?！霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之”（《孟子·滕文公章句上》）使民眾可以在正規(guī)學(xué)校接受正規(guī)的教育，在這一點(diǎn)上，是在孔子私人講學(xué)的基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，具有新的創(chuàng)新意義。通過實(shí)行仁政，在教育制度上有所發(fā)展和革新，在教學(xué)內(nèi)容上緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，可以使得民眾接受教育，喚醒民眾對(duì)所處社會(huì)的認(rèn)識(shí)，這樣可以培養(yǎng)出品德高尚、境界深遠(yuǎn)的臣子，有利于社會(huì)進(jìn)步。

四、總結(jié)

通過孟子對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育這三個(gè)方面的闡述，說明君王通過仁政治國，在政治上可以抵御外敵，維護(hù)國家的領(lǐng)土安全，使人民歸順，天下太平，實(shí)現(xiàn)以德治國；在經(jīng)濟(jì)上可以穩(wěn)定國家稅收，減少階級(jí)矛盾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使人民生活幸福；在教育上可以培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，為國家建設(shè)服務(wù)，為人民福祉和社會(huì)進(jìn)步努力，同時(shí)可以教化人民接受新的思想。孟子的仁政思想還包含許多內(nèi)容，但貫穿的一條主線是民本思想，以民為本，這是孟子站在人民大眾的立場(chǎng)上來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，具有很強(qiáng)的前瞻性。

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