融合粵西地區(qū)傳統(tǒng)文化元素音樂創(chuàng)新和應(yīng)用

黎明輝 陳偉堅

【摘要】中國是一個多民族集合的大家庭，各地區(qū)在文化方面存在著非常大差異，然而，每一種文化都有其獨特魅力所在，每一種文化都有其獨特的元素，這種元素都極具特色。伴隨最近幾年我國國力不斷增強，國際地位越來越高，用中國元素打造各種中國文化來提升我國影響力成為一種趨勢，對于音樂文化也不例外，現(xiàn)在流行音樂越來越強調(diào)中國風(fēng)。中國風(fēng)音樂在這種背景下應(yīng)勢發(fā)展起來，對于中國風(fēng)音樂來講，比較常見已經(jīng)成功的一條路就是融合地區(qū)文化以及傳統(tǒng)文化?；谶@一點，本文圍繞在音樂中融入粵西地區(qū)傳統(tǒng)文化元素，講述如何進行創(chuàng)新以及應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】粵西地區(qū);傳統(tǒng)文化元素;中國風(fēng)音樂;創(chuàng)新;應(yīng)用

【中圖分類號】J614? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A

引言

粵西地區(qū)是廣東省西部地區(qū)，所用語言為粵語、雷州話以及涯話，該地區(qū)在音樂文化方面發(fā)展比較悠久，最為出名的就是粵西哭嫁歌，是我國民族音樂中獨具特色的一種音樂文化。當(dāng)前，我國流行音樂開始呈現(xiàn)一種發(fā)展趨勢，在流行音樂中融入我國地區(qū)特色文化元素以及我國傳統(tǒng)文化，如詩歌等，這種音樂極具中國色彩，為我國文化傳播起到非常重要的作用，被稱為“中國風(fēng)音樂”。將粵西地區(qū)傳統(tǒng)文化元素融入音樂之中，對于中國風(fēng)音樂的發(fā)展推廣具有非常關(guān)鍵的促進作用。

一、粵西音樂與民俗的研究

（一）三重認(rèn)知模式

在粵西地方音樂文化的研究中，我國學(xué)者利用梅里安姆的“概念、行為、音聲”三重認(rèn)知模型進行研究。在這種研究下，得到的結(jié)論是民族音樂的起源是民俗，也就是 民俗產(chǎn)生于勞動之中，而藝術(shù)產(chǎn)生于民俗之中。以粵西采茶音樂為例，這種采茶活動是粵西地區(qū)人民的辛勤勞動，在這種勞動過程中，針對勞動內(nèi)容以及勞動情感產(chǎn)生了采茶歌，這種音樂直接反映出粵西地區(qū)勞動人民在采茶生活中所體現(xiàn)出來的生活觀念以及生活情趣。還有粵西比較出名的哭嫁歌，這種音樂最初起源是粵西地區(qū)民間傳統(tǒng)的搶婚習(xí)俗，這種音樂在內(nèi)容與情感表達上體現(xiàn)出粵西地區(qū)這種習(xí)俗的一個流程以及從中折射出該地區(qū)人們的生活情趣，四會哭嫁歌中“憤”“悲”“怨”“祈”“孝”等音樂內(nèi)容就是四會婚嫁習(xí)俗的內(nèi)涵體現(xiàn)[1]。

（二）二元對立結(jié)構(gòu)

利用結(jié)構(gòu)主義理論就粵西哭嫁歌以及肇慶粵曲私伙局進行分析，可以發(fā)現(xiàn)二元對立結(jié)構(gòu)在粵西音樂中普遍存在，如粵西哭嫁歌“主體結(jié)構(gòu)——生態(tài)結(jié)構(gòu)”的二元對立結(jié)構(gòu)，其中，主體結(jié)構(gòu)又存在“詞——曲”對立結(jié)構(gòu);針對生態(tài)結(jié)構(gòu)中又包括很多二元對立架構(gòu)，包括“哭嫁——迎娶”“娘家——婆家”“少女——成年”“悲傷——喜慶”“敵對——友善”“衍展——傳承”。這種二元對立結(jié)構(gòu)同樣存在于粵曲體制結(jié)構(gòu)分析中，包括文本和音樂。通過肇慶粵曲私伙局可以發(fā)現(xiàn)，文本角色分為正反兩種，而且還存在人與神的對立角色，在音樂結(jié)構(gòu)中在速度上存在快與慢，在節(jié)拍上有相對應(yīng)的緩與急，從其組織架構(gòu)來說，有“表演——觀賞”“娛己——娛人”;從其生態(tài)結(jié)構(gòu)來說，有“自然環(huán)境——人文環(huán)境”“孕育——產(chǎn)生”，這些二元對立結(jié)構(gòu)都存在相互依存、相互互補以及相互交叉等關(guān)系。[2]

（三）浪漫主義音樂美學(xué)觀

利用西方文藝美學(xué)思想對粵西地區(qū)采茶戲以及高州木偶戲風(fēng)格進行分析，西方音樂因時期不同分成古典、浪漫和現(xiàn)代三種;對于中國音樂來說，只有古典以及現(xiàn)代兩種類型，并沒有浪漫一說?？墒?，針對采茶戲以及木偶戲進行分析，可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)民間音樂中在因素以及風(fēng)格方面也存在浪漫特色，這種體現(xiàn)主要在三方面：第一，西方浪漫主義產(chǎn)生于資本主義社會與封建社會的轉(zhuǎn)型期，而這兩種戲產(chǎn)生在明代中后期，在這個時期，中國資本主義正處于萌芽時期。第二，西方浪漫主義主要特點是崇尚非理性，即在感情方面重視程度要比理智方面重視程度更高;在主觀想象方面重視程度要比客觀實際方面重視程度更高;在自然原始樸質(zhì)方面重視程度要比追求技術(shù)精湛方面重視程度更高;在神秘神圣方面重視程度要比獲得準(zhǔn)確清晰答案方面重視程度更高。這些特征在采茶戲以及木偶戲方面同樣有體現(xiàn)。第三，西方浪漫主義在形式上表現(xiàn)的較為自由，其表現(xiàn)出來的主要特征為非統(tǒng)一、非連貫、非對稱、不連貫，這樣造成了反諷風(fēng)格以及傳奇色彩，這些特點同樣在采茶戲以及木偶戲方面都有體現(xiàn)，不同的是，西方浪漫主義者在自我意識方面會更加明確，他們對自己獨特風(fēng)格存在意識，并在這種意識推動下展開浪漫主義運動，可是采茶戲以及木偶戲的演唱者并沒有存在浪漫主義的自我認(rèn)知，自然而然也就不會推動浪漫主義風(fēng)格的演進，從這一點上來說，可以將他們稱為無意識的浪漫主義者。[3]

（四）現(xiàn)代性批判理論

利用現(xiàn)代主義批判理論分析采茶戲以及木偶戲所遇到的生存危機，可以發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代化過程中，我國傳統(tǒng)文化遭受到非常大沖擊，這在我國音樂文化發(fā)現(xiàn)中同樣存在，傳統(tǒng)民族音樂面對西方音樂的沖擊往往失去了發(fā)展空間。從觀察中可以看到，西方現(xiàn)代化因素在引入我國以后，采茶戲與木偶戲同樣受到非常大沖擊，比如，啟蒙理性會導(dǎo)致這兩種戲在非理性風(fēng)格方面表現(xiàn)出與社會的不融合，很格格不入，還有文化工業(yè)形成的時尚娛樂吸引了很多觀眾，導(dǎo)致這兩種戲在受眾空間上變得越來越小，雖然有利用法制管理來試圖進行拯救，可是治標(biāo)不治本，所起到的效果甚微。[4]威脅同樣意味著機遇，基于西方音樂文化的沖擊，進行民族文化的創(chuàng)新，以此達到新高度。所以，這種現(xiàn)代性批判理論對于我國文化來說，既是一種批判，也是一種矯正。

（五）利用音樂融合保護民族音樂文化

隨著當(dāng)前中國風(fēng)音樂的流行，讓越來越多的人看到了這么一條路，利用地區(qū)文化與傳統(tǒng)文化和流行音樂的有效融合，一方面對這些地區(qū)文化進行保護與傳承，另一方面促進音樂的進一步發(fā)展，打造中國特色音樂，提升我國在國際上的文化影響力。

從文化保護角度來講，當(dāng)前我國針對這些傳統(tǒng)民間音樂的保護措施大多是出政策以及出資金進行拯救保護，雖然取得些許成果，最少保證這些民間音樂沒有在西方音樂文化的沖擊下漸漸失去本質(zhì)，被人們所遺忘，可是同樣對于這些民間音樂來說，還是只有少部分人對其有了解，這種解決辦法治標(biāo)不治本，沒有辦法真正解決民間音樂的傳承與保護問題。在這種時代背景下，一種必然趨勢就是社會文化從傳統(tǒng)逐漸向現(xiàn)代必然面臨的陣痛過程走去?，F(xiàn)代化社會不斷深入，必然面臨的就是后現(xiàn)代狀況，從而產(chǎn)生傳統(tǒng)文化生存空間受到現(xiàn)代文化沖擊下不斷被擠壓，生存空間慢慢變小，直到需要通過外力強行干擾來保證其存在。社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對中國傳統(tǒng)音樂必然會產(chǎn)生客觀的沖擊。[5]如果說，社會由傳統(tǒng)開始向現(xiàn)代以及后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型是歷史發(fā)展的一種必然趨勢，那么，相應(yīng)來講，在傳統(tǒng)社會中衍生而出的地區(qū)民間音樂也要進行一個過渡轉(zhuǎn)型，這也是一種發(fā)展的必然趨勢。任何一種音樂形態(tài)都會有一個發(fā)展的自然過程，由產(chǎn)生、成長、鼎盛到衰落，甚至到消失。但是，對此并不應(yīng)該產(chǎn)生傷心遺憾心理，因為在這種發(fā)展趨勢下，必然是由其衍生的一種新型音樂文化順應(yīng)時代發(fā)展變化而再次經(jīng)歷音樂文化的自然過程。這種新型音樂文化對于舊文化來講，是一種“取其精華、棄其糟粕”的革新，也就是對一個國家或者一個地區(qū)的音樂文化的靈魂并沒有產(chǎn)生改變，這種繼承對于音樂文化發(fā)展來講才是最為關(guān)鍵的一個點。所以，對于傳統(tǒng)民間音樂的保護來講，不應(yīng)該是為其打強心針，讓它重返鼎盛時期，而是應(yīng)該將其中的精華之處融入到新型音樂的創(chuàng)造之中，讓這種地區(qū)文化特色成為新音樂的內(nèi)在元素。拿一個比較成功的例子來說明，在2016年春節(jié)聯(lián)歡晚會中，有一個音樂節(jié)目非常震撼，那就是譚維維與華陰老腔的一幫傳承者共同演繹的《華陰老腔一聲喊》，引起世界的廣泛關(guān)注。這個歌曲就是有效融入了華陰老腔這種民間音樂和流行音樂，在演繹過程中充分彰顯融合的新型音樂的超強吸引力，對于華陰老腔這種音樂文化保護和傳承起到非常關(guān)鍵作用，當(dāng)時因為該歌曲使很多人對華陰老腔產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。[6]

二、融合民間音樂元素，促進中國音樂發(fā)展

目前，中國風(fēng)音樂是流行音樂與我國特色民族文化元素相融合的一種中國風(fēng)特別強烈的一種音樂風(fēng)格，這種風(fēng)格比較常見的有與我國傳統(tǒng)文化相融合，例如，周杰倫的代表作《青花瓷》就是運用的中國民族調(diào)式中的宮調(diào)式，主要用民族音樂傳統(tǒng)五聲音階“1、2、3、5、6”形成抑揚起伏的節(jié)奏變化，從而使歌曲民族韻味方面感受非常強，以此使該音樂成為周杰倫的一首經(jīng)典創(chuàng)作。那么，對于哭嫁歌、采茶音樂等獨具粵西地區(qū)傳統(tǒng)文化特征的音樂旋律以及音階變化加入到音樂創(chuàng)作之中，以此增添歌曲韻律。另外就是對于采茶戲以及高州皮偶戲等元素也可以在音樂創(chuàng)作中進行融入，在中國流行音樂中融入地方戲曲以及民歌的作品有很多，其中個人比較喜愛的作品有王力宏的《花田錯》，利用京劇與R&B有效融合 ，使該歌曲在聽感上獨具特色，還有信樂團的《北京一夜》，完美融合京劇與西方搖滾樂，在創(chuàng)新方面做得比較成功。[7]同樣，對于采茶戲以及高州皮偶戲在唱腔方面也可以進行有效融合，從而增加歌曲民族特色韻律，這樣的歌曲在傳唱度方面如果比較高，這樣對音樂發(fā)展來說意義非常重大。另外就是歌曲內(nèi)容方面，粵西地區(qū)音樂有很多內(nèi)容是非常彰顯中國特色的勞動形式以及民俗習(xí)慣，例如采茶、哭嫁、年例等活動，這些活動都是粵西地區(qū)風(fēng)格比較強烈的活動，以此構(gòu)建我國流行音樂的主體內(nèi)容，這樣對流行音樂在寫作內(nèi)容方面具有擴展作用。眾所周知，流行音樂在主題上往往都是“情愛”“青春”“理想”等，然而，這些東西并不能代表中國，彰顯不出我國獨有的色彩，而以這種民族活動以及古典文化作為詩詞架構(gòu)，能有效推動中國風(fēng)音樂的發(fā)展。[8]

三、結(jié)語

本文從粵西音樂與民俗研究的角度出發(fā)，用四種理論闡述這種音樂的特征，然后從音樂傳承與保護以及推進音樂發(fā)展兩個方面進行詳細論述。在流行音樂中融入傳統(tǒng)文化與民族文化，推動中國風(fēng)音樂發(fā)展，對于文化來說是一種傳承與保護，對于流行音樂發(fā)展來說，從創(chuàng)造方面提供了非常多的可能性。

參考文獻

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[3]孫樹飛.論少數(shù)民族地區(qū)音樂文化的發(fā)展——以黔東南群眾合唱為例[J].黃河之聲，2017（07）：92，90.

[4]賀馨瑤.淺析我國幾個典型地區(qū)少數(shù)民族音樂進課堂的實踐——以海南、新疆、內(nèi)蒙古地區(qū)為例[J].黃河之聲，2017（05）：77.

[5]吳桂華，鄒俊杰，王狄.城鎮(zhèn)化影響下齊齊哈爾地區(qū)少數(shù)民族音樂文化生存發(fā)展途徑研究[J].理論觀察，2017（03）：146-148.

[6]劉斐.宜春地區(qū)旅游資源開發(fā)中民間禪宗音樂的作用初探[J].戲劇之家，2017（01）：66，68.

[7]楊雪，張勝芳，馬婕.衡水地區(qū)民間音樂在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的開發(fā)應(yīng)用研究[J].戲劇之家，2016（16）：60.

[8]王伽娜.粵西音樂文化發(fā)掘與傳承的有益探索——肇慶學(xué)院“地方音樂文化研究團隊”的粵西民間音樂研究[J].肇慶學(xué)院學(xué)報，2015，36（01）：91-96.

作者簡介：黎明輝（1983—），男，漢族，廣東江門人，碩士，講師，廣東石油化工學(xué)院，研究方向：高等音樂教育、鋼琴表演、作曲;陳偉堅（1977—），男，漢族，廣東茂名人，碩士，副教授，廣東石油化工學(xué)院，研究方向：舞蹈學(xué)。