楚雄市彝族聚居區(qū)村莊傳統(tǒng)建筑保護現(xiàn)狀分析

摘 要 彝族傳統(tǒng)建筑是彝族先民長期適應大自然和不斷努力創(chuàng)造的杰作，是彝族文化的縮影，具有較高的歷史人文價值及研究價值。目前，彝族傳統(tǒng)建筑正在受到新時代的沖擊，正面臨著行將消失的嚴峻形式，其保護工作迫在眉睫。在對楚雄市彝族聚居區(qū)村莊實地調(diào)研的基礎上，分析楚雄市彝族聚居區(qū)村莊傳統(tǒng)建筑保護現(xiàn)狀及存在的問題，針對存在的問題提出保護建議：加強彝族傳統(tǒng)建筑文化的保護和宣傳；新農(nóng)村建設中加強對傳統(tǒng)建筑的保護；加強政府的引導，扶持培育彝族文化產(chǎn)業(yè)。

關鍵詞 彝族聚居區(qū)；傳統(tǒng)建筑；保護；云南省楚雄市

中圖分類號：TU-87 文獻標志碼：C DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2018.4.004

近年來，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的不斷推進和社會主義新農(nóng)村建設的全面展開，以及農(nóng)村住房翻新補貼等政策的實施，云南省楚雄市彝族聚居區(qū)村莊住房建設取得了巨大的成就。但是，也凸顯出一系列的問題，如：大量的彝族傳統(tǒng)建筑被拆除，被統(tǒng)一模式的新式磚混結構建筑所替代，村莊的彝族特色越來越不明顯，甚至和一般的漢族村莊沒什么區(qū)別。為此，在楚雄市彝族聚居區(qū)新農(nóng)村規(guī)劃建設中，如何保護彝族傳統(tǒng)村莊建筑，傳承彝族建筑文化，防止村莊特色流失和風貌趨同現(xiàn)象的發(fā)生，是當前值得深入研究的問題。

1 概述

楚雄彝族以哀牢山麓、白草嶺、金沙江南岸山區(qū)為主要聚居區(qū)，楚雄彝族先民在與自然環(huán)境的適應與順應中，創(chuàng)造和形成了風格獨特、極具保護價值的地方建筑類型。其中民居建筑有青棚、土掌房、垛木房、閃片房、茅草房、瓦房、“一顆印”等，宮廷建筑有土司衙門等，宗教建筑有土主廟、石虎、圖騰柱、風水塔等，陵墓建筑有向天墳等，具有特殊用途的建筑有碉樓、姑娘房、火塘等[1-3]。

2 楚雄市彝族聚居區(qū)村莊分布情況

本文研究的彝族聚居區(qū)村莊是指彝族人口占村莊總人口90%以上的村莊。

楚雄市轄鹿城鎮(zhèn)、永安鎮(zhèn)、東瓜鎮(zhèn)、呂合鎮(zhèn)、紫溪鎮(zhèn)、東華鎮(zhèn)、子午鎮(zhèn)、云龍鎮(zhèn)、富民鎮(zhèn)、蒼嶺鎮(zhèn)、三街鎮(zhèn)、樹苴鄉(xiāng)、八角鎮(zhèn)、中山鎮(zhèn)、大過口鄉(xiāng)、宜茨鄉(xiāng)、大地基鄉(xiāng)、新村鎮(zhèn)、西舍路鄉(xiāng)共19個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），154個村（居）民委員會，2 859個村（居）民小組。其境內(nèi)彝族聚居區(qū)村莊主要集中在大過口鄉(xiāng)，三街鎮(zhèn)的普嘎村委會、多依樹村委會、背陰村委會、螞蝗箐村委會、天生壩村委會，宜茨鄉(xiāng)的力峨么村委會、邑多么村委會，樹苴鄉(xiāng)的九街村委會、二街村委會，新村鎮(zhèn)的灑樹咪村委會，中山鎮(zhèn)的酒房村委會，云龍鎮(zhèn)的挖銅村委會，東華鎮(zhèn)的紅墻村委會，呂合鎮(zhèn)的新莊村委會，富民鎮(zhèn)的新村村委會。除此之外，八角鎮(zhèn)的上老燒箐、大龍?zhí)?、紅犁樹村，紫溪鎮(zhèn)的紫溪彝村也是典型的彝族聚居區(qū)村莊。這些彝族聚居區(qū)村莊主要分布在楚雄市西北的山區(qū)和半山區(qū)，分布不均，呈現(xiàn)大分散、小集中的分布特點（見圖1）。

3 楚雄市彝族聚居區(qū)村莊傳統(tǒng)建筑保護現(xiàn)狀分析

根據(jù)所確定的彝族聚居區(qū)村莊范圍，本文重點對楚雄市境內(nèi)樹苴鄉(xiāng)九街的臘武地村、樹苴鄉(xiāng)二街的必傘蘭村、大過口鄉(xiāng)磨刀箐的李家村、大過口鄉(xiāng)碧雞的母掌上排村、紫溪鎮(zhèn)的紫溪彝村等進行重點調(diào)查分析，這些村莊彝族人口均占村莊總人口的90%以上（見表1）。

3.1 樹苴鄉(xiāng)九街臘武地村傳統(tǒng)建筑

臘武地村是樹苴鄉(xiāng)九街村委會的一個純彝族聚居村莊，村莊共有居民75戶，總人口321人，全部是彝族。該村現(xiàn)狀保留的彝族傳統(tǒng)建筑有瓦房、垛木房。其中瓦房有48所，主要是供人們居住使用，大部分為土木結構，墻體為土坯墻，因為建成年代較晚，所以質(zhì)量現(xiàn)今都比較良好；垛木房有12所，建筑質(zhì)量一般，這些垛木房主要分布在該村海拔較高的山頭上，一般都不供人住，主要用來圈養(yǎng)牲畜和堆放柴草。總體來看，該村傳統(tǒng)建筑保護較好，所以整個村子的彝族特征看起來很明顯。

3.2 樹苴鄉(xiāng)二街必傘蘭村傳統(tǒng)建筑

必傘蘭村是樹苴鄉(xiāng)二街村委會一個彝族居民較多的大型村莊。全村共162戶人家，總人口648人，其中彝族人口為156戶，624人，彝族人口占總人口比重為96%。該村現(xiàn)狀保留的彝族傳統(tǒng)建筑有瓦房、垛木房、土掌房。其中瓦房數(shù)量最多，總共有109所，主要用來供人們居住，為土木結構，大多墻體為土坯墻，也有磚墻，磚墻上還貼上瓷磚加以修飾，總體看瓦房建筑質(zhì)量良好；垛木房數(shù)量不多，只有在該村山頭居住的人家才能看到，總共有18所，一般都是用來圈養(yǎng)牲畜和堆放柴草，由于建設年代久遠，所以質(zhì)量較差；土掌房數(shù)量就更少了，總共只有6所保留下來，且質(zhì)量較差，主要用來圈養(yǎng)牲畜、堆放柴草或是廢棄不再使用。必傘蘭村雖然是一個彝族較多的村莊，但近幾年村內(nèi)建起了很多新式瓦房，所以整個村莊彝族特征并不是很明顯。

3.3 大過口鄉(xiāng)磨刀箐李家村傳統(tǒng)建筑

李家村是大過口鄉(xiāng)磨刀箐村委會的一個純彝族聚居村莊。村莊總共14戶，55人，全部都是彝族，該村現(xiàn)狀保留的彝族傳統(tǒng)建筑有瓦房、閃片房、土掌房。其中瓦房是該村的主要居住建筑，有14所，都為土木結構，由于建筑年代較為久遠，所以質(zhì)量相對較差；閃片房有2所，主要用作茅廁使用，質(zhì)量較差；土掌房有3所，主要用來圈養(yǎng)牲畜及堆放雜物，由于長期沒有進行維修，所以較為破舊、質(zhì)量較差。該村地處偏遠地區(qū)，受漢文化影響不深，整個村莊彝族特征較明顯。

3.4 大過口鄉(xiāng)碧雞母掌上排村傳統(tǒng)建筑

母掌上排村是大過口鄉(xiāng)碧雞村委會一個彝族居民較多的村莊，村莊總共44戶，182人，其中彝族為44戶，180人，彝族人口占總人口比重為99%。該村現(xiàn)狀保留的彝族傳統(tǒng)建筑有瓦房、土掌房、茅草房。其中瓦房有35所，是該村的主要居住建筑，全都為土木結構，質(zhì)量良好；土掌房有3所，質(zhì)量很差，較為破舊，現(xiàn)閑置不再使用；茅草房有2所，較為破舊，質(zhì)量很差，現(xiàn)廢棄不再使用。整體來看該村彝族特征較明顯。

3.5 紫溪鎮(zhèn)紫溪社區(qū)紫溪彝村傳統(tǒng)建筑

紫溪彝村是紫溪鎮(zhèn)的易地搬遷村落，是1994年因支持國家重點工程西靜河水庫建設，從呂合鎮(zhèn)錢糧橋村委會西靜河整體搬遷至紫溪鎮(zhèn)的紫溪社區(qū)，于2013年全面建設而成的一個集居住、休閑、旅游為一體的、展示彝族文化的自然村，有“云南美麗鄉(xiāng)村”“中國第一彝村”之稱。該村現(xiàn)有農(nóng)戶80戶，319人，其中彝族303人，占總人口的95%。該村因為是整體搬遷村落，所以所有的建筑都是新建的建筑，質(zhì)量也很好。其中民居建筑是都是磚混結構的新式瓦房，但是建筑的布局、外立面、外表顏色、圖案裝飾等方面融入了彝族傳統(tǒng)建筑文化。在該村活動廣場上建有一對碉樓，一方面為方便人們登高遠望，另一方面作為該廣場的裝飾建筑?？傮w來說，紫溪彝村的建筑充分傳承了楚雄彝族傳統(tǒng)建筑文化。

4 存在的問題及其成因分析

4.1 存在的問題

1）彝族傳統(tǒng)建筑數(shù)量越來越少。楚雄彝族傳統(tǒng)建筑類型原本有很多，但近年來，隨著新農(nóng)村建設的全面鋪開，越來越多的農(nóng)村住房得到翻新或重建，大量的彝族傳統(tǒng)建筑被拆除，被統(tǒng)一模式的新式建筑所替代，致使彝族傳統(tǒng)建筑的數(shù)量越來越少。

2）彝族傳統(tǒng)建筑質(zhì)量得不到保證。在對楚雄市彝族聚居區(qū)村莊進行實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，所調(diào)查的這些村莊里或多或少都保存下來了一些彝族傳統(tǒng)建筑，但相對來說都比較破舊，質(zhì)量較差，沒有得到妥善的維修保護，有的甚至被廢棄不再使用，最后漸漸退出歷史舞臺。

3）彝族建筑特色越來越不明顯。在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，所調(diào)研的楚雄市彝族聚居區(qū)村莊中，瓦房建筑數(shù)量最多，而這些瓦房建筑又是漢化程度最高的建筑，這樣村莊的彝族特色就不是很明顯。

4.2 原因分析

1）傳統(tǒng)的彝族建筑不能滿足現(xiàn)代人的生活需求。隨著社會的進步、生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，人們對于物質(zhì)生活的追求也在不斷地提高，傳統(tǒng)的彝族建筑已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)代人們的居住需要，例如，傳統(tǒng)的土掌房、茅草房等都是彝族先民用來居住的，但由于其采光及耐久性較差，居住環(huán)境也較差，且不便于配置現(xiàn)代化的日常設施，所以隨著社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，這些傳統(tǒng)的建筑就慢慢地被現(xiàn)代的新式瓦房建筑、磚混結構建筑所替代。

2）建筑材料短缺。有些彝族傳統(tǒng)建筑的建成需要耗費大量的人力、物力和材料，許多彝族傳統(tǒng)建筑的建造都必須使用大量的木材和泥土。例如，土掌房的建造需要大量的圓木作為橫梁，大量的泥土來建造墻體；垛木房的建造就更是需要大量較好的木頭來疊置墻體，而現(xiàn)在木材、土地資源都越來越珍貴。

3）傳統(tǒng)觀念轉變。楚雄市境內(nèi)的大多數(shù)彝族聚居村莊都是彝族漢族雜居的村莊，彝族居民長久以來受到漢文化的影響較大，以致彝族傳統(tǒng)的觀念或多或少都發(fā)生了一些轉變。例如，彝族的姑娘房，在以前是用來做彝族青年男女社交、娛樂的集體活動場所，彝族青年男女可在姑娘房互訴衷腸、談情說愛、交流生產(chǎn)技藝等。但到了現(xiàn)在，受到漢族文化以及新思潮的影響，彝族青年男女們交流感情已經(jīng)不用再借助姑娘房了。

5 楚雄市彝族聚居區(qū)村莊傳統(tǒng)建筑保護建議

5.1 加強彝族傳統(tǒng)建筑文化的保護和宣傳

彝族傳統(tǒng)建筑是彝族人民智慧的結晶，是體現(xiàn)地方特色及民族傳統(tǒng)文化的重要載體。因此在彝族聚居區(qū)應加強彝族傳統(tǒng)建筑文化的保護和宣傳，讓更多的人，尤其是彝族人民，深入了解彝族傳統(tǒng)建筑的歷史淵源、觀念體系、特征價值等，知曉保護、傳承彝族傳統(tǒng)建筑的重要性，主動加入到保護彝族傳統(tǒng)建筑的工作中來。

5.2 新農(nóng)村建設中加強對傳統(tǒng)建筑的保護

在彝族聚居區(qū)村莊新農(nóng)村建設中，要協(xié)調(diào)好建設發(fā)展與彝族傳統(tǒng)建筑保護的關系，在為村民改善生活環(huán)境、住房條件的同時，加強對傳統(tǒng)建筑的修繕、維護及保留。舊房翻新時，大力提倡多修、精修、少拆，本著修舊如舊的原則，使其在不丟失傳統(tǒng)建筑原有的特色的同時又滿足人們對現(xiàn)代居住條件的需要。新建建筑要注意與現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑在風格、體量、用材、色彩、裝飾等方面保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，著力將彝族聚居區(qū)村莊打造成具有當?shù)匾妥逄厣拇迓洹?/p>

5.3 加強政府的引導，扶持培育彝族文化產(chǎn)業(yè)

一個地區(qū)民族傳統(tǒng)建筑文化的保護和傳承，一方面需要居民們自身的認同及傳承，另一方面需要政府的幫扶、引導和培育。例如，楚雄州永仁縣方山諸葛營村、南華縣“咪依嚕風情谷”新農(nóng)村示范帶，以及前述的楚雄市紫溪鎮(zhèn)紫溪彝村，都是在建設社會主義新農(nóng)村中，政府幫扶、引導和培育彝族文化產(chǎn)業(yè)較為成功的案例。

6 結語

彝族傳統(tǒng)建筑是彝族社會歷史文化的物質(zhì)載體，是中國民族建筑文化體系中重要的一部分[4]。在彝族聚居區(qū)村莊中保護彝族傳統(tǒng)建筑是延續(xù)彝族傳統(tǒng)文化、打造地方特色的重要手段。因此，在彝族聚居區(qū)村莊建設發(fā)展中，一定要加強對傳統(tǒng)建筑的保護，在提高村民居住條件、生活水平的同時最大限度地保護彝族傳統(tǒng)建筑文化，使彝族傳統(tǒng)建筑在新的時代背景下不至于被其他建筑完全同化。

參考文獻：

[1] 李明峰.彝族建筑文化[M].昆明：云南民族出版社，2008：92-93.

[2] 楊慶光.楚雄彝族傳統(tǒng)民居及其聚落研究[D].昆明：昆明理工大學，2008.

[3] 鮑曉燕，李煜，尹艷瓊.談楚雄市城區(qū)彝族建筑應用現(xiàn)狀[J].山西建筑，2015，41（25）：17-19.

[4] 溫泉，董麗麗.西南彝族傳統(tǒng)聚落與建筑研究[M].北京：科學出版社，2016.

（責任編輯：丁志祥）