中國古代文論的形而上旨趣

許可蒙

摘要：老子思想中的核心“道”具有虛靜性、無限性和虛無性的形而上特征。而深受道家思想影響的中國古代文學(xué)理論正是以“道”的形而上特征為效法對象。古代文學(xué)創(chuàng)造和接受中不斷在追求“道”的虛靜性、無限性和虛無性。這種對“道”的形而上特征的效仿，即是中國古代美學(xué)的形而上旨趣。

關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)接受；形而上；道

葉朗認為老子美學(xué)是中國美學(xué)的起點。因為老子提出的一系列范疇，如“道”、“氣”、“象”、“有”、“無”、“妙”、“虛靜”、“自然”等，在后來的歷史發(fā)展中由哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇，它們在中國古典美學(xué)中占有重要地位?！独献印纷鳛橐徊空軐W(xué)著作，雖然沒有獨立而系統(tǒng)的美學(xué)理論，但其標舉的“道”的形而上境界，對后世中國美學(xué)有很大影響，以致人們把“道”的形而上境界看作是美的最高境界而追求。

所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔丛诶献涌磥?，“道”是天地萬物的法則。老子暢言天道是為了闡明人道，作為宇宙法則的“道”落實到人間，就成為人類的道德準則和社會范式?！暗馈奔热皇侨祟惖牡赖聹蕜t和社會范式，那么作為有人參與其中的文學(xué)自然也應(yīng)該效法“道”，效法“道”形而上的境界。

一、“道”的形而上境界

“道”是文學(xué)范式，效法“道”，即是追求“道”的形而上境界。中國古人在文學(xué)上追求“道”的形而上境界，主要指追求“道”的虛靜性、無限性、虛無性的境界。

（一）“道”的虛靜性

“道”的虛靜性，是說“道”作為一種自然現(xiàn)象，是沒有目的意志。老子說“生而不有，為而不恃，長而不宰?！本褪钦f“道”創(chuàng)生成就了天地萬物，卻不把天地萬物據(jù)為已有，不恃功自傲，不認為自己是萬物的主宰。因為“道常無為”，也就是說“道”是沒有目的意志的。但老子又發(fā)現(xiàn)，“道常無為而無不為”，就是說“道”雖然沒有目的意志，卻成就了創(chuàng)生、養(yǎng)育天地萬物的偉大作為：或者說，正因為“道”沒有目的意志，才能成就創(chuàng)生、養(yǎng)育天地萬物的偉大作為。

這就是“道”的虛靜性，不含任何目的意志。正是因為無目的意志，反而有了最偉大的作為——生養(yǎng)萬物。將“道”的虛靜性特征下放至世間萬物，就有了這樣一個原則：要成就像“道”一樣的偉大作為，就應(yīng)像“道”一樣“無為”。唯有消除一切利害得失的顧慮，不含目的意志，才能成就真正的作為。所謂“致虛極，守靜篤”即是說人要努力實現(xiàn)一種虛靜到極致的生活狀態(tài)，一旦實現(xiàn)了虛靜，就要一心一意、堅定不移地守住這份虛靜。

（二）“道”的無限性的境界

“道”的無限性有三重內(nèi)涵，即時間上的無限性、空間上的無限性和“道”蘊含無限的能量。

“道”在時間序列上具有永恒性，它是沒有開始和終結(jié)的。老子說“有物混成，先天地生”，又說“吾不知誰知子，象帝之先”。“道”好似在時間的起點就已經(jīng)存在了，是超越了時間，無始無終又永恒存在。這即是“道”在時間序列上的無限性?！暗馈痹诳臻g上無所不在?！按蟮楞豳?，豈可左右?！薄般帷蓖ā胺骸保钦f“道”是廣泛分布，無處不在，不能用左與右來界定的。“迎之不見其首，隨之不見其后”同時也可以說明“道”在空間上的無限性。因此，“道”又是超越了空間的?！暗馈边€蘊藏著創(chuàng)生萬物的無限能量。為了揭示“道”具有的無限潛在能量，老子把“道”比作宇宙的生殖器“玄牝”。生殖器是生命繁衍的關(guān)鍵所在，代表著源源不斷的生命力。老子將“道”比作宇宙的生殖器，正是想要說明“道”對于宇宙萬物產(chǎn)生的巨大作用。老子還將“道”比作橐龠（風(fēng)箱），它雖然中空但不會減少它的功用，一旦鼓動起來能量就會源源不斷地涌出。正是這種無限的功能才讓“道”成為天地之始、萬物之母。

（三）“道”的虛無性的境界

老子形容“道”時所用的詞如“沖”、“寥兮”、“湛兮”、“寂兮”等詞都意在描述“道”的恍然若無的特征。中空的風(fēng)箱、空曠的谷地都是“道”虛無性的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》對“道”的虛無性特征進行了勾勒：“視之不見，名日夷；聽之不聞，名日希；搏之不得，名日微?！必柽@段話的意思是：看它（“道”）看不見，把它叫做“夷”（無色）；聽它聽不到，把它叫做“?！保o聲）；摸它摸不到，把它叫做“微”（無形）。但“道”又不是真的完完全全不存在，絕對意義上的“無”，它是虛無性和實存性的統(tǒng)一：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！币馑际钦f“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質(zhì)：這精質(zhì)是最真實的，這精質(zhì)是可以信驗的。

（四）“道”的無限性和虛無性的辯證關(guān)系

“道”的無限性和虛無性是辯證統(tǒng)一的，其無限性正是由其虛無性決定的。所謂“大音希聲，大象無形”閣，字面意思是最大、最美的聲音是無聲的，最大、最美的形象是無形的。但“大”并非聲音上的高或形體上的大，而在于“全”?！按笠簟?、“大象”即世間一切聲音與形象，都是用來喻“道”的。一切具體的事物都是有限的存在，只有虛無的東西才有無限可能性，因此“大音”是無聲的，“大象”是無形的。對這八個字的理解，魏晉玄學(xué)家王弼最為精到：“聽之不聞名日希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統(tǒng)眾。故有聲者非大音也?！蓖蹂稣f，“大音”就是聽不見的聲音。音樂一旦有了聲音，就成了具體的有分別的樂曲，具體的有分別的樂曲，不是宮調(diào)就是商調(diào)，因此，具體而有分別的樂曲不能涵蓋一切音樂風(fēng)格要素。所以，有聲的音樂不是“大音”?！按笠簟薄按笙蟆奔词菬o限，“希聲”“無形”即是虛無，“希聲”與“大音”、“無形”與“大象”的對立統(tǒng)一，就是道的虛無性和無限性的辯證統(tǒng)一。

二、文學(xué)創(chuàng)作對形而上境界的追求

（一）對虛靜性的追求

“道”無為而無不為，成就了創(chuàng)生萬物的偉業(yè)。中國古代文論認為文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體也應(yīng)懷著“道”一般的虛靜心理，排除欲望雜念、功利動機、刻意為之。

前文已經(jīng)談過老子的“致虛極，守靜篤”的理論，而其認識論中的“滌除玄鑒”理論也是有關(guān)虛靜性的，“滌除”就是洗去垢塵，也就是洗去人們的各種主觀欲念、成見和迷信，使腦子變得像鏡子一樣純凈清明?！拌b”在這里可引為觀照，“玄”即“道”，“玄鑒”就是對“道”的觀照，老子認為，只有排除主觀欲念成見，保持內(nèi)心的虛靜才能實現(xiàn)對“道”的觀照。

老子的“滌除玄鑒”在管子學(xué)派和荀子來講就是“虛壹而靜”。“虛”就是排除主觀的成見和欲念，“靜”就是保持心的安靜、平靜，“一”就是一意專心?！豆茏印匪钠淖髡哒J為，只有做到“虛壹而靜”，客觀事物的本來面貌就會在你面前呈現(xiàn)?！疤撘级o”的命題同樣也出現(xiàn)在荀子的著作中。

莊子把老子的“滌除玄鑒”發(fā)展為“心齋”、“坐忘”?！靶凝S”是指空虛的心境?！白笔亲屓藦膬?nèi)心徹底排除利害觀念。莊子認為，一個人達到“心齋”、“坐忘”的境界也就達到了“無己”的境界，這是“至美至樂”、高度自由的境界，在這個境界中可以實現(xiàn)對“道”的觀照。在莊子看來，創(chuàng)造者如果不能達至這種自由的境界，他的創(chuàng)造性就不能最大程度地釋放。

老、莊、管關(guān)于虛靜心理的論述對中國古典美學(xué)具有重要意義。魏晉時期對老莊思想的推崇，使得虛靜理論大放異彩，而魏晉又是一個藝術(shù)自覺的時代，在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中要求具備虛靜的心理幾乎成為一個共識。陸機在《文賦》的一開始就說“佇中區(qū)以玄覽”，“玄覽”出自《老子》。就是老莊所說的虛靜的心理狀態(tài)，“佇中區(qū)以玄覽”是說在文學(xué)創(chuàng)造中要以虛靜空明的心境觀照萬物的本體和生命。

劉勰的《文心雕龍·深思》中也有相關(guān)論述：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”后兩句出自《莊子·知北游》：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！薄笆桢睘槭柰ㄖ猓霸柩笔乔謇?、洗滌之意。這里是說，要醞釀、展開寫作構(gòu)思，最好要處于恬適而清靜的心境之中，疏通內(nèi)心世界，使其暢達無阻，清洗頭腦心靈，使之凈化清爽。劉勰的思想受到莊子思想的深刻影響，他的虛靜論與莊子一脈相承。《養(yǎng)氣》篇中“水停以鑒，火靜而朗”陽的比喻，也源于《莊子》。意思是水波平靜才能用以為鏡，火焰純青才能分外明朗。用以說明虛靜后可以洞察宇宙、妙觀萬物的道理。

司空圖將虛靜思想和創(chuàng)造意境的理論相結(jié)合，用來說明詩人在創(chuàng)造意境時所應(yīng)該具有的主觀精神狀態(tài)。如《二十四詩品》中說：“虛佇神素，脫然畦封。”（《高古》）“體素儲潔，乘月反真?！保ā断淳殹罚敖^佇靈素，少回清真。”（《形容》）都強調(diào)詩人必須超越世俗的欲念、成見、干擾和束縛，保持內(nèi)心虛靜的狀態(tài)。司空圖認為，只有這樣，才能感受和表現(xiàn)真實客觀的“境”。

（二）對無限性的追求

“道”是無限的，藝術(shù)表現(xiàn)中也要求追求這種無限的境界。

老子說；“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄暗馈本哂袩o限性，而一般的概念性語言是很難將這種無限性表達出來。因為概念性語言的典型表達形式是判斷句、陳述句，表達的對象都是具體的存在物。但這種形式（“道”是……）有肯定就有所否定，遮蔽了“道”的無限性。因此老子在論“道”之時常常采取兩種話語，一是否定性的話語，如“道常無名”、“道隱無名”、“大象無形”等。老子采用否定性的言說方式，目的在于避免將“道”理解為某種具體的存在。另一種是意象性話語，具體表現(xiàn)為隱喻、象征、寓言的頻繁使用，其典型句式是“……像……”這種句式的好處在于利用人們的形象思維，進行暗示，使人產(chǎn)生聯(lián)想，從而更好地體悟“道”。

老子之后的莊子將這種意象式的話語應(yīng)用得可謂爐火純青?！肚f子》一書“寓言十九”，即該書的十分之九的內(nèi)容采取了寓言的言說方式。

意象性語言對展現(xiàn)“道”的無限性意義重大?！暗馈笔墙^對性的存在，它在形式上是一，但它又具有無限性（前文已論述）。因此“道”是“多”與“一”，有限與無限的統(tǒng)一。意象式話語也具有這個特點，意象式話語的語言形式或形象是“一”，是有限的，但在形式、形象之后卻有無限的聯(lián)想、想象空間。意象式語言和“道”的這種相似性使得它成為表現(xiàn)“道”無限性的最好方式。

中國古代美學(xué)家繼承了老、莊的言說方式，并將意象式語言進一步發(fā)展為審美形象。王弼的“得意忘象”理論就是這一過程中的重要成果。王弼發(fā)展了莊子的得意忘言理論：

夫象者，出意者也：言者，明象者也。……得意在忘象，得象在忘言。（《周易略例·明象》）

王弼在莊子的言、意之論中插入了“象”作為中間環(huán)節(jié)，同時將莊子的“得意忘言”發(fā)展為“得象忘意”和“得意忘言”兩個環(huán)節(jié)。然而，“象”也是手段而非目的，也是用來“盡意”。因此，欲“得意”必須“忘象”?！傲⑾蟊M意”要求以生動的藝術(shù)形象來達到思維想象的充分表達，遠比概念性語言效果更佳。形象所具有的隱喻性、象征性、激發(fā)性、聯(lián)想性能更好地引導(dǎo)讀者去體味作者之“意”，從而達到以有限的“象”表達無限的“意”。這里的“象”與莊子所運用的寓言、象征在很大程度上具有同一性，它們都能以具體展現(xiàn)抽象，都是一種對不可言說的言說策略，都具有暗示性、激發(fā)性、聯(lián)想性，都以有限指涉無限?！傲⑾蟊M意”在中國古代詩詞作品中被廣泛運用，并且往往能達到更好的“言有盡而意無窮”審美效果，對文學(xué)發(fā)展影響巨大。

唐代美學(xué)家“象”的理論有了突破性的研究——“意境”理論的產(chǎn)生和發(fā)展?！熬场弊鳛橐粋€美學(xué)范疇最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩格》。皎然和劉禹錫等人都有相關(guān)論述。劉禹錫對“境”有一個明確的規(guī)定：“境生于象外?！彼究請D將“境”稱為“象外之象”、“景外之景”?！熬场笔遣煌凇跋蟆钡?，“象”是某種獨立有限的物象，而“境”是大自然或人生的整幅圖景?！跋蟆迸c“境”的關(guān)系，就是“多”和“一”的關(guān)系，紛繁的“象”寓完整的“境”，“境”中有“象”，還有“象”外的虛空。“象”是有限的，而“境”是無限的，所謂“超以象外，得其環(huán)中”，超以象外，就是超出獨立的物象，而“環(huán)中”出自《莊子·齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。”樞入環(huán)中，便可運轉(zhuǎn)自如，莊子用以比喻對“道”的把握。司空圖借以寓“境”，超以象外，方有無限之“境”。

中國古代文學(xué)創(chuàng)造中往往還通過空白來表現(xiàn)無限。由于無限性和虛無性的辯證關(guān)系，這一點下文再進行論述。

（三）對虛無的追求

老子主張“大音希聲，大象無形”?！坝小敝荒苁遣糠?，“無”至高至美。“道”就是無，但高于一切，因此“希聲”是最美的聲，“無形”是最美的形?！按笠粝Ｂ?，大象無形”是一切藝術(shù)和美的最高境界，是一個有無相生、虛實相成的完美境界，它含有無窮妙趣，使人體味不盡，給人以無限的想象余地。

“大音希聲，大象無形”的境界總要通過某種具體的“聲”和“形”來暗示、引導(dǎo)、象征，才能讓人們體會到。因為“有”和“無”是一對相對的概念，沒有“有”就無所謂“無”，因此，藝術(shù)創(chuàng)作為了達至老子所說的那種完美的境界通過“有”（具體的聲、形）去構(gòu)造“無”（空白），通過“無”（虛無）去體會“有”（無限）。

這種空白表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中就是對語言的超越，對“無言”的追求。所謂“無言”，是不局限于“言”，而要追求“言外之旨”。司空圖《二十四詩品》提出詩的最高審美境界，是“不著一字，盡得風(fēng)流”。“不著一字”即是“無”，正是這樣才能“盡得風(fēng)流”——達至無限、至美的境界。嚴羽在《滄浪詩話》中也指出，“所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。”“言筌”典出《莊子·外物》，筌，指魚鉤。在創(chuàng)作中不作直接的議論，而通過生動的形象去表現(xiàn)無限的意蘊，如李白《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”題為“怨”，卻不直言，詩中也不見人物姿容與心理狀態(tài)，只以人物行動來表達含義，引讀者步入詩情的最幽微之處。為讀者保留想象的余地，使詩情無限幽遠，言有盡而意無窮。這便是“不落言筌”，便是“不著一字，盡得風(fēng)流”。

由于虛無性和無限性的辯證關(guān)系，古人在追求虛無時實際上追求無限，所以“無言”、“無形”、“無聲”以及園林建筑之“空”都顯示了無限的境界。

三、文學(xué)接受對形而上境界的追求

文學(xué)創(chuàng)作的最終目的是為了接受，只有在文學(xué)接受中，作家的無窮意蘊才有可能被讀者發(fā)現(xiàn)，其文學(xué)價值才得以實現(xiàn)。因此，作為欣賞者，要具備發(fā)掘作品形而上魅力的能力。

（一）以虛靜的心態(tài)閱讀作品

前文已經(jīng)說過虛靜心理藝術(shù)創(chuàng)作的重要前提，事實上它也是是文學(xué)接受的心理條件。虛靜性在文學(xué)接受中往往體現(xiàn)為一種去知、去欲、忘我的審美心胸。

在談及創(chuàng)作的虛靜心理時已經(jīng)提到了老子的“滌除玄鑒”和莊子的“心齋”、“坐忘”理論。雖然老子和莊子的本意并不是在闡述文學(xué)創(chuàng)作或接受，但客觀上卻表達了這層含義，并且對后世的文學(xué)創(chuàng)作、接受產(chǎn)生了無法磨滅的影響。

虛靜性文學(xué)接受也不可或缺。如果沒有審美的心胸，就很難把握藝術(shù)作品的審美價值。郭熙也強調(diào)鑒賞者要有“林泉之心”，若沒有“林泉之心”，就“佳句好意，亦看不出，幽情美趣，亦想不成”。金圣嘆讀作品，就反復(fù)強調(diào)虛靜心態(tài)的構(gòu)建：“《西廂記》必須掃地讀之。掃地讀之者，不得存一點塵于胸中也；《西廂記》必須焚香讀之，焚香讀之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也；《西廂記》必須對雪讀之，對雪讀之者，資其潔清也?！苯鹗@要“掃地”、“焚香”、“對雪”實際上就是要求排除欲望雜念、功利動機，擁有虛靜的心態(tài)，才能進行審美觀照。

（二）發(fā)掘作品的無限意蘊

欣賞者如果不能看到文學(xué)作品背后的無盡意蘊，文學(xué)創(chuàng)作對無限性的追求就毫無意義。因此不僅文學(xué)創(chuàng)作要追求無限性，文學(xué)接受也要善于從有限的直觀表現(xiàn)形式中領(lǐng)悟無限的內(nèi)涵意蘊。如前文舉李白《玉階怨》，說它以空白留給人們無限遐思，這就需要讀者具備一定的審美修養(yǎng)，它能通過作者提供的一系列意象有所體悟，這樣才能窺見詩人營造的“象外之象”、“景外之景”。

中國古代文論的形而上的旨趣，使得中國古代的文學(xué)都極富哲學(xué)意味。中國古代的文學(xué)，不是文字與文字的簡單疊加，而是由文字構(gòu)成的意象、由意象構(gòu)成的境界。這個境界是自然或人生的整幅圖景，體現(xiàn)著宇宙的本體和生命。