文學(xué)產(chǎn)生得早還是史學(xué)產(chǎn)生得早？

陳盛洪

[中圖分類(lèi)號(hào)]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）05-0013-01

人們經(jīng)常說(shuō)“文史不分家”，自從現(xiàn)代科學(xué)理論體系產(chǎn)生以后，文學(xué)、史學(xué)就各成一家，變得尤為科學(xué)。作為兩門(mén)不同定義的學(xué)科，究竟它們誰(shuí)出現(xiàn)得早呢？

我們知道，史學(xué)是史學(xué)，文學(xué)是文學(xué)。史學(xué)必須以史實(shí)為依據(jù)，文學(xué)可以虛構(gòu)想象。史學(xué)與文學(xué)的這種區(qū)別屬于常識(shí)，沒(méi)人表示異議。中華文明上下五千年，人民心智開(kāi)化較早，在每個(gè)中國(guó)人心里，代表著文明高度發(fā)展的文學(xué)和史學(xué)都是非常了不起的。下面我將試著談?wù)撛谥袊?guó)這一古老文明中，究竟是文學(xué)產(chǎn)生得早還是史學(xué)產(chǎn)生得早。

孟子曰：“《詩(shī)》亡然后《春秋》作。”意思就是史學(xué)繼文學(xué)而興。史學(xué)真的如孟子所說(shuō)的那樣比文學(xué)晚產(chǎn)生嗎？我們看《詩(shī)經(jīng)》，里面的文學(xué)成分確實(shí)比史學(xué)的因素要多，它更多地傾向于是一部文學(xué)代表著作。不過(guò)史學(xué)也會(huì)研究《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)樗枪糯藗兩畹囊环N印記。而且，一個(gè)很重要的問(wèn)題是：史學(xué)著作跟文學(xué)著作并不代表史學(xué)跟文學(xué)（如果按我們現(xiàn)在對(duì)史學(xué)跟文學(xué)的定義來(lái)說(shuō)），它們僅僅是其中一個(gè)表現(xiàn)。我認(rèn)為，要分析文學(xué)史學(xué)產(chǎn)生的先后順序，應(yīng)該要推到更早的時(shí)期，而且這個(gè)原則要以客觀的社會(huì)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。我的結(jié)論是，史學(xué)比文學(xué)產(chǎn)生得早，理由就是史學(xué)產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)根源，它的出現(xiàn)跟人的需要是密不可分的 。人總是首先要解決客觀問(wèn)題，才能去想象文學(xué)里面所說(shuō)的完美意境，而史學(xué)就此而產(chǎn)生。比如說(shuō)，一個(gè)人，在生產(chǎn)力、身體素質(zhì)都很低下，而周?chē)沫h(huán)境又是很惡劣的情況下，他面對(duì)著一只餓虎，他想的是根據(jù)自己以前捕獵的經(jīng)驗(yàn)去解決問(wèn)題，而不是想象著這只老虎是如何的矯健，當(dāng)然也不會(huì)想象出《伊索寓言》里面生動(dòng)有趣的故事來(lái)。也許有人要問(wèn)，這樣的情況也叫史學(xué)的起源嗎？我們知道，盡管不同的歷史學(xué)家對(duì)史學(xué)有不同的定義，但一個(gè)主要方向是不會(huì)變的，那就是史學(xué)就是研究過(guò)去發(fā)生的事情或過(guò)去存在的人物。而文學(xué)呢，它包括的范圍很廣，但是一個(gè)主要特征就是誰(shuí)也阻止不了文學(xué)家天馬行空的想象能力跟境界，你看莎士比亞的作品就知道文學(xué)的靈魂在哪里。所以，這個(gè)獵人通過(guò)自己的記憶，然后分析過(guò)去捕獵時(shí)候的成功或失敗的經(jīng)驗(yàn)，最后采取應(yīng)對(duì)措施，征服這只猛獸，這也是我們常說(shuō)的人高明于別的動(dòng)物的人類(lèi)特有的思維能力，這應(yīng)該歸屬于一種歷史思維，而不是文學(xué)思維，因?yàn)檫@是對(duì)客觀事情做出分析研究，然后利用經(jīng)驗(yàn)采取行動(dòng)的成果，即歷史學(xué)功能。而文學(xué)的功能是什么？是娛樂(lè)——自?shī)?、娛人?/p>

再舉一例，就是中國(guó)人古代的圖騰崇拜。這看似是荒誕不經(jīng)的人類(lèi)想象出來(lái)的事物，應(yīng)該歸功到文學(xué)方面了吧？這不完全合理。我相信人類(lèi)的創(chuàng)作能力，他們能創(chuàng)作出盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z采石補(bǔ)天等神話(huà)傳說(shuō)，但是我更相信這跟史學(xué)的關(guān)系比跟文學(xué)的關(guān)系更加密切一些。為什么這么說(shuō)？為什么中國(guó)的先民把自己的祖先想象成一些奇形怪狀的動(dòng)物呢？神學(xué)與歷史學(xué)是怎樣密切地聯(lián)系在一起的呢？很多學(xué)者都說(shuō)，人類(lèi)的圖騰崇拜首先是因?yàn)樗麄儗?duì)外界環(huán)境的一種恐懼，他們心里需要一種精神的歸宿，這是很合理的分析。那么圖騰崇拜也就是因?yàn)榭陀^歷史條件所迫，原始先民才開(kāi)始追求他們的保護(hù)神的：這些保護(hù)神跟他們一樣，但是具有無(wú)上的神奇力量，他們一直都在守護(hù)著地上的可憐的人們……因此，結(jié)論是：這些神話(huà)人物、圖騰崇拜來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。早期人類(lèi)必須通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析才能造出一個(gè)守護(hù)他們的神，而現(xiàn)實(shí)是跟歷史緊密聯(lián)系在一起的。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)跟歷史在人腦海里的呈現(xiàn)跟分析，就沒(méi)有文學(xué)這一更高度的思維模式。如果有人說(shuō)，神話(huà)不來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，那應(yīng)該怎么解釋?zhuān)磕敲?，我們假設(shè)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，也就是除了人腦，其他一切都不存在了，憑空就創(chuàng)造出盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天的故事了，這顯然是不可信的。如果人處于混沌之初，那跟降生的嬰兒有分別嗎？應(yīng)該沒(méi)人說(shuō)，人生來(lái)就有文學(xué)的天賦吧？那么這些存留在人的腦海中的事物，它就是真實(shí)的史料嗎？不一定，但對(duì)這個(gè)保留這些記憶的人來(lái)說(shuō)，他們是真實(shí)的。這跟我們現(xiàn)在很多史學(xué)家都認(rèn)為自己所知道的史料是真實(shí)的一樣。

也許大家都會(huì)以為，上面的舉例、推理都是不可信的，而我覺(jué)得上面已表明了史學(xué)產(chǎn)生得比文學(xué)早這個(gè)觀點(diǎn)了。我沒(méi)有舉什么史料，也沒(méi)有引用什么名人學(xué)者的觀點(diǎn)，是因?yàn)槲矣X(jué)得關(guān)于文學(xué)、史學(xué)的產(chǎn)生，誰(shuí)也不敢肯定地說(shuō)史學(xué)一定早于文學(xué)或者文學(xué)一定早于史學(xué)而產(chǎn)生。這就好像人們?cè)跔?zhēng)論究竟先有雞還是先有雞蛋這些至今科學(xué)都無(wú)法證明的話(huà)題。面對(duì)這樣一些棘手的問(wèn)題，充滿(mǎn)好奇心的人類(lèi)是不會(huì)退縮的。我看到這個(gè)問(wèn)題就覺(jué)得很感興趣，本著現(xiàn)實(shí)客觀決定論的思想，斷言史學(xué)產(chǎn)生得比文學(xué)早。我覺(jué)得，如果人們已經(jīng)給某類(lèi)事物作了定義，但不一定是事物本身的意義，正如“世界”一詞，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的世界并不是真正的“世界”一樣。人類(lèi)總是在以自己現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)去分析某樣事物，做出判斷，無(wú)論正確與否，只要不是一個(gè)人在做，那么盡管出現(xiàn)了錯(cuò)誤，以后總會(huì)出現(xiàn)一個(gè)否定之否定的——正確的結(jié)論。