將身有節(jié)，動(dòng)靜以義

楊朝明

魯哀公與孔子閑聊，他們談到了人的壽命問(wèn)題。哀公問(wèn)：“智者壽乎？仁者壽乎？”孔子論證了半天，最后說(shuō)：“夫智士仁人，將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性，雖得壽焉，不亦可乎？”

人都有自己的“性”，只要尊重這個(gè)本性，順從這個(gè)本性，得到長(zhǎng)壽就是自然而然的事情?！抖Y記·中庸》開(kāi)頭就說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人為什么需要“教”，當(dāng)然是因?yàn)楸仨氉裱鳛樘炖硇悦哪莻€(gè)“道”。然而，現(xiàn)實(shí)卻是許多人死于非命，令人扼腕嘆息?？鬃诱f(shuō)：

夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，逸勞過(guò)度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無(wú)厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強(qiáng)，忿怒不類(lèi)，動(dòng)不量力者，兵共殺之。此三者死非命也，人自取之。

在生活中，起居沒(méi)有規(guī)律，飲食沒(méi)有節(jié)制，安逸或勞累過(guò)度，就會(huì)疾病叢生而喪命；身居下位卻冒犯君主，嗜好欲望貪得無(wú)厭，索求不止的人，各種懲處會(huì)接踵而至；以少數(shù)侵犯多數(shù)，以弱者侮慢強(qiáng)者，忿怒無(wú)常，做事不自量力，各種攻擊會(huì)令他招架不住?？鬃诱f(shuō)完這些，最后說(shuō)了一句很重的話，這三種死非其命，乃是咎由自取！

孔子與哀公的對(duì)話涉及到了“智”“仁”“義”等概念，這很容易讓人想到仁、義、禮、智、信“五?！?。“?！庇小捌胀ā薄安蛔儭绷x，也有“常例”“常式”“法式”等意義?？鬃诱f(shuō)“將身有節(jié)，動(dòng)靜以義”，說(shuō)的也是“守常”，人要收放有度、合宜有序，而不能貪欲貪婪、無(wú)所節(jié)制。所以人們常念叨一些格言名句，使自己不至于迷失，例如“人生哪能多如意，萬(wàn)事只求半稱(chēng)心”之類(lèi)。五常是一個(gè)整體，人要整體提升，全面發(fā)展，五常就不能偏執(zhí)、不可偏廢?？鬃诱f(shuō)的“知（智）及之，仁不能守之；雖得之，必失之”就是這樣的道理。

《左傳》有一句話很有名，就是“人棄常則妖興”。人違背了常理、常道，就容易出現(xiàn)一些反常的結(jié)果。這個(gè)“反?！敝俺！卑l(fā)人深??！“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖”，做人反常，做事反常，出現(xiàn)“災(zāi)”“妖”不就自然而然了嗎？《左傳》還說(shuō)“妖由人興”“妖不自作”，人無(wú)嫌隙，妖怪起不來(lái)。人背棄常道，才有妖怪作祟。

以前讀《中庸》的“至誠(chéng)如神”，覺(jué)得有點(diǎn)兒玄乎，有點(diǎn)兒“唯心主義”。如其中說(shuō)“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽”，還有“見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之”。西漢董仲舒則提出“天人感應(yīng)”理論，認(rèn)為天人之間存在著一種聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動(dòng)天。自然界的災(zāi)異和祥瑞表示著對(duì)人們的譴責(zé)和嘉獎(jiǎng)，人的行為能夠使天改變?cè)瓉?lái)的安排。原來(lái)他們講的是天人合一，講的是人道應(yīng)該效法、遵循、順應(yīng)天道。荀子說(shuō)“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，如果違天、逆天，違背常道，自然出異常、社會(huì)出災(zāi)妖、個(gè)人生意外就難以避免。

現(xiàn)實(shí)生活中，很多人被情緒、喜好和私欲所蒙蔽，又局限于知識(shí)水平，便看不到事物之間的聯(lián)系。還有一種可怕的情況，就是明明已經(jīng)發(fā)覺(jué)了跡象，卻因?yàn)椴桓颐鎸?duì)而繼續(xù)自欺欺人，這就違背常道了。作為人生之大道，仁、義、禮、智、信“五?！睅浊陙?lái)被人們自覺(jué)尊奉。佛教還把殺、盜、淫、妄、酒這“五戒”比附“五?！?，認(rèn)為“不殺生，仁也；不偷盜，義也；不淫欲，禮也；不飲酒，智也；不妄語(yǔ)，信也”，也是教人嚴(yán)謹(jǐn)做人。不講“五?！保瞬蝗?、不義、無(wú)禮、無(wú)智、無(wú)信，也就是做不到“將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性”，就可能出現(xiàn)嚴(yán)重后果！

（編輯/王立群）