明刑弼教，刑以佐教

楊朝明

近日，在微信朋友圈看到一個(gè)視頻：一輛運(yùn)送蘋果的大型汽車在某地翻了，蘋果散落一地，周圍的群眾圍攏來(lái)瘋搶。汽車主人報(bào)警，可沒想到派出所的警察竟然都無(wú)法制止。在汽車主人無(wú)助的哭喊中，人們不禁會(huì)想，如果法律不能保護(hù)道德底線，如果面對(duì)無(wú)理、無(wú)賴或侵犯無(wú)能為力，社會(huì)的公平與正義如何維護(hù)？全面依法治國(guó)又從何談起？于是我們想到《尚書》“明于五刑，以弼五教”的話，還想到了孔子“五刑所以佐教”的話。

孔子一生從政時(shí)間不長(zhǎng)，最后在大司寇任上離開魯國(guó)，開始了他“周游列國(guó)”的生涯。大司寇，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部長(zhǎng)，可孔子給我們的印象卻更像一位教育部長(zhǎng)。這大概也是德政與法制關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系使然，或者就是德法關(guān)系的象征了?？鬃拥恼嗡枷胧恰暗轮餍梯o”，卻較少想到在他的思想中刑何以“輔”德、怎樣才能“輔”德的問題。

上任大司寇沒幾日，孔子就“誅”亂政者少正卯。典籍記載的“誅”不是把人殺掉，而應(yīng)是“懲罰”或者“討伐”的意思，傳統(tǒng)的理解存在錯(cuò)誤?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“誅，討也。從言朱聲?！薄鞍l(fā)其紛糾而治之曰討”，也是以言語(yǔ)而論的?！罢D”為形聲字。朱，紅的意思。“誅”造字之本意，應(yīng)是爭(zhēng)論地面紅耳赤的意思?？鬃影炎约旱男袨榉Q之為“君子之誅”，實(shí)際是從言論、思想上抨擊，類似于“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，或者這就是現(xiàn)在常說(shuō)的“口誅筆伐”的“誅”。少正卯的身份屬于“大夫”，他以言亂政，看起來(lái)只是觀念上的差別，似乎不是什么大事，但實(shí)際他卻“心逆而險(xiǎn)”，危害極大。孔子清楚地看到這一點(diǎn)，所以及時(shí)采取措施，加以制止。

正如“有文事必有武備”那樣，道德必須有法制的保障。一次，孔子弟子閔子騫向孔子問政，孔子開門見山地提出，為政治國(guó)要“以德以法”，孔子還說(shuō)：“德法者，御民之具?！卑选暗路ā笨闯芍螄?guó)的根本。這里的“法”是“禮法”之“法”，有法則、法度、規(guī)章之義，與今天所說(shuō)的“法制”之“法”有一定區(qū)別，故孔子將“德法”與“刑辟”對(duì)舉。要知道，在孔子的心目中，人人遵守法度十分重要。

人們認(rèn)為，孔子是德治論者，所以《孔子家語(yǔ)·刑政》篇記載孔子說(shuō)：“大上以德教民，而以禮齊之?！边@個(gè)“禮”自然就是法度。孔子接著說(shuō)：“其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也?！庇眯姓姆绞郊右砸龑?dǎo)，但這樣的引導(dǎo)必須是有效果的，它以“刑”的處罰作為一道防線，必須令行禁止?？鬃咏又终f(shuō)：“化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！?在這里，刑之用以德為前提，刑適用于愚頑不化、不守法度的人，這就使德政得到了充分保障。

在《孔子家語(yǔ)》的《執(zhí)轡》篇中，孔子把治國(guó)比喻為駕車，而把德法看作統(tǒng)御的工具，說(shuō)：“夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也;吏者，轡也;刑者，策也。夫人君之政，執(zhí)其轡策而已?！苯又?，孔子論述自己對(duì)“古之為政”的看法，具體談?wù)摿怂麑?duì)德、法關(guān)系的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，在孔子的政治思想體系中，治國(guó)不可不有“德法”和“刑罰”，刑以止刑，刑以佐教，寬猛相濟(jì)，這是孔子的一貫主張。它贊賞的治國(guó)效果是“有罪者懼，無(wú)罪者恥”，這就是他所說(shuō)的“有恥且格”。刑之設(shè)不獨(dú)為刑，更在于止刑，懲惡不是終極目的，勸善才是最高宗旨。但是，不能懲惡，如何勸善？所以，德政與刑政的關(guān)系也就像孔子所說(shuō)的行政中的“寬”與“猛”的關(guān)系，《左傳》昭公二十年記孔子曰：“政寬則民慢，慢則糾之于猛。猛則民殘，民殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬。寬猛相濟(jì)，政是以和?！?/p>

由此，孔子的思想就很明確了，“寬猛相濟(jì)”絕不意味著沒有邊界的“寬”，它離不開“猛”之“濟(jì)”，如果“猛”不能“濟(jì)寬”，則這樣的“猛”就沒有意義。在孔子看來(lái)，為政治國(guó)應(yīng)當(dāng)法令一致，刑獄適當(dāng)。一個(gè)好的執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)慎重對(duì)待刑獄，盡量廣施教化，注意防止犯罪，使人們遠(yuǎn)離刑獄，從根本上杜絕刑獄。那么，這里需要認(rèn)真考慮的，就是如何使“知法者能遠(yuǎn)獄”?？鬃诱f(shuō)得好：“能遠(yuǎn)于獄，其于防深矣?！庇终f(shuō)：“《書》曰‘維敬五刑，以成三德，言敬刑所以為德矣?！?所謂“敬刑”，就是“刑”要有力量、起作用，要充分發(fā)揮它“濟(jì)寬”與“輔德”的作用。