蔡元培美育思想的傳承與發(fā)展

李嘉雯

【摘要】蔡元培先生是我國20世紀(jì)偉大的革命家、教育家，他的一系列教育思想對(duì)近代中國影響深遠(yuǎn)，奠定我國近代大學(xué)教育的基

礎(chǔ)。其中，蔡元培在國民教育方針中首次提出了美育這一概念，他的美育思想內(nèi)涵豐富，既繼承了中國古代圣賢們所遺留下的思想精華，又充分吸收了康德等西方哲學(xué)家的美學(xué)思想，使中華民族精神得以傳承并加以創(chuàng)新。在今天，對(duì)我們現(xiàn)今的教育同樣具有重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】蔡元培；美育思想；語文教育

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

美國教育家杜威曾說：“拿世界各國的大學(xué)校長來比較一下，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等，這些校長中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的，固不乏其人，但是以一個(gè)校長身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培外，恐怕找不出第二個(gè)?！倍磐@番評(píng)論于蔡元培而言毫不為過。原北京大學(xué)校長蔡元培先生一生提出了許多偉大的教育思想，現(xiàn)今廣泛提倡的美育教育，他是近代中國提倡并推進(jìn)該理念的第一人。

一、蔡元培的美育思想

1912年時(shí)任臨時(shí)政府教育總長的蔡元培發(fā)表了《對(duì)于新教育之意見》，其中提出國民教育方針五項(xiàng)內(nèi)容，在歷史上首次把美育提高到了國家教育戰(zhàn)略的高度。蔡元培的美育思想包括：

（一）健全人格教育

他說：“美育可以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也?！彼J(rèn)為美育是健全人格的教育，具有其他達(dá)不到的功能。在中國積貧積弱的國情下，蔡元培希望通過美育培養(yǎng)能夠救國家于危難的人。

（二）以美育代宗教

20世紀(jì)初在西方文明的沖擊下，中國人開始思考宗教對(duì)西方社會(huì)的影響，并開始提倡中國的宗教文化，在這樣的思潮下，蔡元培提出“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“以美育代宗教，美育是進(jìn)步的，宗教是保守的，美育是普及的，而宗教是有界的。”

（三）美育與科學(xué)并重

蔡元培認(rèn)為科學(xué)教育能提高人們認(rèn)識(shí)世界的能力，而美育則可以激勵(lì)人的情感，他說：“科學(xué)者，所以祛現(xiàn)象世界之障礙，而引致于光明。美術(shù)者，所以寫本體世界之現(xiàn)象，而提醒其覺性。”蔡元培界定了美育的概念，論述了美育的獨(dú)特功能，并且在實(shí)踐中總結(jié)了許多方法，奠定了我國美育教育的基礎(chǔ)。

二、蔡元培美育思想的傳承

蔡元培從小接受傳統(tǒng)教育，他進(jìn)士及第后曾任翰林院編修，他的美育思想是根植于五千年的中華文化中發(fā)展起來的。

（一）中庸思想

蔡元培深受儒家影響，他認(rèn)為中華民族的特性是中庸之道，其美育思想的本質(zhì)是塑造人的精神境界，而在中國古代無數(shù)的學(xué)術(shù)流派中，他把“和”作為最高的理想境界。

（二）詩教與六藝教育

“詩教”是我國古代審美教育的重要組成部分，孔子就十分重視詩的審美和社會(huì)教育功用，主張“興于詩、立于禮、成于樂”。蔡元培對(duì)此十分推崇。在美育具體內(nèi)容的傳承上，他在《美育》中說：“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、數(shù)之六藝。樂為純粹美育；書以記述，亦尚美觀；射、御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗。蓋自數(shù)以外，無不含有美育成分者。”蔡元培的美育思想生于中國的文化，長于中國的土壤。他繼承了民族文化的精髓，并加以創(chuàng)造，形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新理論。

三、蔡元培美育思想的發(fā)展

蔡元培在吸收中華文化的基礎(chǔ)上，又結(jié)合了西方的外來思想，形成了他特有的美育思想。這其中對(duì)蔡元培影響最深的，就是康德的哲學(xué)思想。蔡元培接受了康德關(guān)于美的普遍性與超脫性的觀點(diǎn)，認(rèn)為第一特性是指美的對(duì)象與審美主體不存在占有關(guān)系，誰都可以欣賞品鑒。因此，這種普遍性所形成的審美心理特征是“超功利”的。第二特性則是說世間萬物一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域，就是脫離現(xiàn)象世界的利害糾紛，生死計(jì)較，而進(jìn)入絕對(duì)、自由的觀念世界。在中西方文化的交融下，他發(fā)揚(yáng)了我國古代審美思想，結(jié)合西方美學(xué)理論，將二者結(jié)合，在實(shí)踐中應(yīng)用拓展，最終形成了近代中國最早的美育思想體系。

四、蔡元培美育思想的現(xiàn)代意義與啟示

高考制度已經(jīng)實(shí)行近四十年了，這四十年里出了無數(shù)高考狀元，卻沒有培養(yǎng)出一個(gè)具有國際影響力的人才，我們的孩子從對(duì)這個(gè)世界的好奇懵懂，變成最后只知道做題拿分的機(jī)器，這期間我們的教育對(duì)他們做了什么？事實(shí)上，一個(gè)對(duì)學(xué)科具有真正熱情的人，才能夠因熱愛走到最后。美育教育就是使學(xué)生從他們所學(xué)的實(shí)際學(xué)科中跨越到精神世界，構(gòu)建他們對(duì)于學(xué)科真正發(fā)自內(nèi)心的熱愛。其次，蔡元培提出通過所有具美感的環(huán)境或資源來進(jìn)行美育教育，我國目前教育核心理念就是要立德樹人。事實(shí)上，審美是語文教育的重要方面，而語文課程是美育教育的重要途徑，我們所要做的是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，通過教育的審美功能使學(xué)生成為一個(gè)有健全獨(dú)立人格的人。最后，蔡元培吸收中國古代優(yōu)秀文化，又學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)思想，他結(jié)合中西方優(yōu)秀思想的方式告訴我們，在發(fā)展現(xiàn)今教育思想中，我們可以學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)、文藝?yán)碚摰人枷?，結(jié)合中國學(xué)生的特點(diǎn)，來指導(dǎo)我們的語文教學(xué)。這樣才能使我們不局限于自己的思維中，將教育中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為真正具有哲學(xué)規(guī)律性的教學(xué)理念或教學(xué)模式。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：張曉婧）