藏族聚居區(qū)牧民生態(tài)認(rèn)知的調(diào)查研究

陳多聞　吳迪

摘要以四川省阿壩州阿壩縣神座村為調(diào)查對(duì)象，對(duì)該村牧民進(jìn)行了生態(tài)知識(shí)、生態(tài)態(tài)度、生態(tài)行為以及生態(tài)歸因等生態(tài)認(rèn)知方面的測(cè)量。根據(jù)測(cè)量結(jié)果，發(fā)現(xiàn)神座村牧民具有生態(tài)知識(shí)較為匱乏、生態(tài)自信較高、生態(tài)行為差異較大、傾向把生態(tài)問(wèn)題歸于個(gè)人原因等樸素特征。針對(duì)神座村牧民的生態(tài)認(rèn)知現(xiàn)狀，應(yīng)該加強(qiáng)其生態(tài)知識(shí)的宣傳，培養(yǎng)牧民理性的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任，以便推動(dòng)藏族聚居區(qū)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的齊頭并進(jìn)。

關(guān)鍵詞藏族聚居區(qū)村莊；生態(tài)意識(shí)；生態(tài)建設(shè)

中圖分類號(hào)S-9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)0517-6611（2018）08-0196-04

Investigation on the Ecological Cognition of Herdsmen in Tibetan Areas—A Case of Shenzuo Village in Aba County， Aba Prefecture， Sichuan Province

CHEN Duowen1，2，WU Di2

（1. The Philosophy Postdoctoral Mobile Station， National University of Defense Technology，Changsha，Hunan 410073；2. School of Humanities and Law，Chengdu University of Technology， Chengdu，Sichuan 610059）

AbstractTaking the herdsmen in Shenzuo Village， Aba County， Aba Prefecture， Sichuan Province as objects，we measured the ecological cognition， ecological attitude， ecological behavior as well as ecological attribution of the herdsmen. According to the measurement results， we can find that the herdsmen of Shenzuo Village having the characteristics of lack of ecological knowledge， high ecological selfconfidence， different ecological behavior， and tending to attribute the ecological problems to individual reasons. In view of the ecological cognition of the herdsmen in Shenzuo Village， we should strengthen the propaganda of ecological knowledge to cultivate the ecological consciousness and ecological responsibility of the herdsmen rationally in order to promote the rural ecological construction and economic construction together.

Key wordsTibetan village；Ecological cognition；Ecological construction

基金項(xiàng)目國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目（16BZX032）。

作者簡(jiǎn)介陳多聞（1979—），女，苗族，湖南懷化人，副教授，博士后，從事技術(shù)哲學(xué)研究。

收稿日期2017-10-17

當(dāng)下，“寧要綠水青山，不要金山銀山”[1]的生態(tài)建設(shè)正在我國(guó)如火如荼地進(jìn)行，而對(duì)于本來(lái)就是“綠水青山”的農(nóng)村來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的訴求反而顯得更為強(qiáng)烈一些。在“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[1]語(yǔ)境下，廣大農(nóng)村需要借助自己的“綠水青山”挖掘出“金山銀山”，既要維持原本就生態(tài)優(yōu)美的生活環(huán)境，也要打造出繁榮昌盛的生產(chǎn)環(huán)境。藏族聚居區(qū)村莊由于多數(shù)處在地勢(shì)復(fù)雜氣候寒冷的偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)極為不發(fā)達(dá)，生活條件極為艱苦，要想在近乎原生態(tài)的環(huán)境里解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，面臨著諸多挑戰(zhàn)。筆者通過(guò)對(duì)四川省阿壩州阿壩縣神座村的實(shí)地調(diào)查，了解藏族聚居區(qū)牧民的生態(tài)認(rèn)知現(xiàn)狀，為即將開展的生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供參考，并期待其能順利實(shí)現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”之間的良好轉(zhuǎn)化。

1調(diào)查研究概況

1.1樣本基本情況

神座村地處阿壩縣查理鄉(xiāng)，藏語(yǔ)的意思是神仙居住的地方，整個(gè)村落沿一條小河呈一字型展開，背靠高山與草原，原始森林相伴左右，最出名的是當(dāng)?shù)厝艘詾榘恋呐裆脚c男神山，女神山上野花遍地，男神山上植被豐富，人與自然原初和諧，天、地、神、人渾然一體。當(dāng)?shù)啬撩竦恼Z(yǔ)言保持著原生態(tài)特色，除了在外讀書或工作的少部分人之外，大多數(shù)牧民幾乎不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，只會(huì)講藏語(yǔ)。隨著當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的起步、與外界溝通的加強(qiáng)，牧民的生活方式已經(jīng)出現(xiàn)了較大變化：多數(shù)人家已經(jīng)接入了電視與互聯(lián)網(wǎng)，煤氣罐逐步取代了傳統(tǒng)的牛馬糞便，為了迎接即將到來(lái)的生態(tài)開發(fā)建設(shè)，當(dāng)?shù)卣贫ú?shí)施了一整套成文的規(guī)章制度及禮儀規(guī)范，以規(guī)范牧民接待游客的行為。

早在2006年，神座村被《網(wǎng)易》雜志評(píng)選為“中國(guó)的世外桃源”?，F(xiàn)如今，到過(guò)神座村的人們總是驚嘆于其四絕，即“天然美景、野生動(dòng)物、生態(tài)美食、神座姑娘”[2]?！疤烊幻谰啊⒁吧鷦?dòng)物、生態(tài)美食”這三者實(shí)則指的是同一樣?xùn)|西，即神座的生態(tài)環(huán)境。神座村的居民正享受著城市居民夢(mèng)寐以求的碧水藍(lán)天，喝的是富含礦物質(zhì)的天然水，呼吸的是富含氧離子的新鮮空氣，吃的是只能生活在海拔3 000 m以上的牦牛肉……但依舊存在著不如人意的地方：其一，受高山地理環(huán)境影響，耕地面積過(guò)少?，F(xiàn)有耕地約9.673 hm2，人均耕地約0.021 hm2，遠(yuǎn)低于國(guó)際人均耕地0.053 hm2的警戒線。并且牧民種植的品種較為單一，以高山土豆為主，牧民所需的多數(shù)蔬菜與水果等農(nóng)產(chǎn)品均需從外界購(gòu)買，價(jià)格昂貴。其二，面臨著植被退化的危險(xiǎn)，由于缺少這方面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，不能具體地指出其植被退化的嚴(yán)重程度。但是在其實(shí)施的“拓景擴(kuò)容、提檔升級(jí)”建設(shè)項(xiàng)目中，項(xiàng)目工程目標(biāo)之一就是恢復(fù)植被總面積10.974 hm2?？梢钥闯?，神座村確實(shí)存在植被退化的現(xiàn)象，并且到了不可忽視的程度。其三，由于“拓景擴(kuò)容、提檔升級(jí)”需要，涉及牧民生活方方面面的建設(shè)項(xiàng)目多達(dá)25個(gè)，要在短時(shí)間內(nèi)完成這么多項(xiàng)目，必定會(huì)給牧民的生活與村莊的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)一定的影響。電力與給水工程的改造，造成村內(nèi)持續(xù)不斷的停水、停電，村內(nèi)道路與管道的施工，導(dǎo)致村內(nèi)塵土飛揚(yáng)，噪音不斷。

1.2問(wèn)卷設(shè)計(jì)

所謂生態(tài)認(rèn)知，是指“人類在與自然交往過(guò)程中對(duì)周遭世界各種自然事物和生態(tài)現(xiàn)象的感知和認(rèn)識(shí)，既包括感知和認(rèn)識(shí)的方式，也包括所獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、觀念、信仰、意象乃至情感等”[3]。這就是說(shuō)，生態(tài)認(rèn)知至少包括兩部分內(nèi)容，一是人們用什么方式去認(rèn)知自己生存的自然界，比如身體感知、聽力感知、視覺(jué)感知等；二是人們?cè)谂c自然打交道（或改造自然或維護(hù)自然）的過(guò)程中所產(chǎn)生的情感和所積累的知識(shí)，比如尊重自然、征服自然、順應(yīng)自然等。再具體一點(diǎn)，生態(tài)認(rèn)知可以劃分為生態(tài)知識(shí)、生態(tài)態(tài)度和生態(tài)行為這3個(gè)方面。

以生態(tài)環(huán)境為主題對(duì)已有文獻(xiàn)進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)存在一套被普遍認(rèn)可的用于測(cè)量生態(tài)環(huán)境基本知識(shí)與生態(tài)態(tài)度的調(diào)查量表，也即公認(rèn)的中國(guó)版環(huán)境知識(shí)量表，它是由中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系主持并聯(lián)合其他學(xué)術(shù)單位共同設(shè)計(jì)，我國(guó)本土社會(huì)學(xué)家在鄧?yán)盏忍岢龅摹靶律鷳B(tài)范式量表”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步本土化后所產(chǎn)生的[4]。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家洪大用等[5]認(rèn)為2003年設(shè)計(jì)的環(huán)境知識(shí)量表的項(xiàng)目?jī)?nèi)容效度依舊良好，依舊適用于測(cè)量中國(guó)公眾對(duì)于環(huán)境問(wèn)題、環(huán)境科學(xué)技術(shù)和環(huán)境治理的一般性認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，該研究加入了有關(guān)生態(tài)行為實(shí)踐與生態(tài)歸因的測(cè)量量表，以做到從生態(tài)知識(shí)、生態(tài)態(tài)度、生態(tài)行為3個(gè)角度出發(fā)，對(duì)牧民的生態(tài)認(rèn)知進(jìn)行全方面的測(cè)量。

該研究調(diào)查的對(duì)象覆蓋各個(gè)年齡層，各個(gè)經(jīng)濟(jì)收入層次。其中男性略多于女性，占樣本總數(shù)的55%，女性則占45%。從年齡來(lái)看，以青壯年（21～40歲）為主，占樣本總數(shù)的56.3%；其次是2個(gè)所占比例較為接近的——少青年（20歲及以下）與中年（41～65歲），分別為14.6%和21.3%；占比最少的為老年人（65歲及以上），7.8%。從經(jīng)濟(jì)收入層次來(lái)看，占比最多的為無(wú)收入人員，其占樣本總數(shù)的26.2%。這些無(wú)收入人員大多為學(xué)生、老年人以及其他一些不具有勞動(dòng)力的牧民。高收入層次以上的人員較少，月收入6 000元以上的人數(shù)只占樣本總數(shù)的12.6%。

神座村共98戶人家，其中集中居住的為75戶，其余23戶由于常年在外放牧，不易找尋，所以不在此次調(diào)查范圍之內(nèi)。因此，研究對(duì)象為集中居住在神座村村內(nèi)的75戶牧民。采用戶內(nèi)抽樣與隨意抽樣相結(jié)合的方法，共發(fā)放問(wèn)卷105份，回收有效問(wèn)卷103份，有效回收率為98.1%。

2調(diào)查結(jié)果分析

2.1生態(tài)知識(shí)

針對(duì)生態(tài)知識(shí)的測(cè)量量表是以“中國(guó)版環(huán)境知識(shí)量表”為基礎(chǔ)，增加了6道與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相關(guān)的題目所形成的。每道題答對(duì)計(jì)1分，答錯(cuò)或不清楚計(jì)為0分，共計(jì)16道題。根據(jù)每位被訪者所做出的回答，對(duì)其回答所對(duì)應(yīng)的分?jǐn)?shù)進(jìn)行簡(jiǎn)單的加總，得到一個(gè)總分?jǐn)?shù)。對(duì)匯總結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，可以得出103位被訪者的平均分為8.32分，這說(shuō)明神座村牧民生態(tài)知識(shí)的儲(chǔ)備量較為困乏。

隨后，將總分?jǐn)?shù)分為5組：生態(tài)知識(shí)匱乏（1～4分）、生態(tài)知識(shí)較差（5～7分）、生態(tài)知識(shí)一般（8～10分）、生態(tài)知識(shí)較好（11～13分）、生態(tài)知識(shí)豐富（14～16分）。統(tǒng)計(jì)結(jié)果見圖1。

由圖1可知，“生態(tài)知識(shí)較好”與“生態(tài)知識(shí)豐富”的人數(shù)較少，分別占15.5%與14.6%，總計(jì)不到樣本數(shù)的1/3。大多數(shù)人集中在“生態(tài)知識(shí)一般”“生態(tài)知識(shí)較差”，其中“生態(tài)知識(shí)較差”占比最多，多達(dá)29.1%，幾乎與“生態(tài)知識(shí)較好”與“生態(tài)知識(shí)豐富”這2類總共的人數(shù)一樣多。這說(shuō)明，神座村的牧民大多不具有良好的生態(tài)環(huán)境知識(shí)儲(chǔ)備。而正是由于他們?nèi)狈ΡＷo(hù)生態(tài)環(huán)境與應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題所必需的生態(tài)環(huán)境知識(shí)，所以他們保護(hù)生態(tài)環(huán)境與應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的能力被大大削弱。

調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，在與牧民日常生活息息相關(guān)的6個(gè)生態(tài)知識(shí)方面（白色污染、垃圾分類、工業(yè)“三廢”、溫室效應(yīng)、有機(jī)食品、生物多樣性），他們的認(rèn)識(shí)程度有所不同。牧民關(guān)于這6個(gè)生態(tài)知識(shí)方面回答的正確率統(tǒng)計(jì)見圖2。

由圖2可知，在以上6個(gè)生態(tài)知識(shí)方面中，牧民在“溫室效應(yīng)”“有機(jī)食品”“工業(yè)‘三廢”方面的回答正確率較低，而在“白色污染”“垃圾分類”方面的回答正確率較高。這說(shuō)明，牧民對(duì)于與他們生活緊密相關(guān)的垃圾問(wèn)題的認(rèn)識(shí)程度較高，而對(duì)于一些工業(yè)問(wèn)題、大氣問(wèn)題、食品問(wèn)題的認(rèn)識(shí)度相對(duì)較低。從神座村生態(tài)環(huán)境情況考慮，這一方面是由于在他們的日常生活中并沒(méi)有遇到這類問(wèn)題；另一方面是由于教育不足、宣傳力度不夠等，造成了他們對(duì)于這些方面的知識(shí)匱乏。

2.2生態(tài)態(tài)度

該研究在生態(tài)態(tài)度方面，主要測(cè)量人們有關(guān)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀念。該研究所設(shè)計(jì)的量表是以“中國(guó)版環(huán)境關(guān)心量表”為基礎(chǔ)，在其之上增加有關(guān)環(huán)境嚴(yán)重性認(rèn)識(shí)、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，進(jìn)而形成了一套從人類社會(huì)與生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境中的人與人的關(guān)系出發(fā)，全面考察人們生態(tài)態(tài)度的量表。

針對(duì)人類社會(huì)與生態(tài)關(guān)系的測(cè)量，該研究借用了“中國(guó)版環(huán)境關(guān)心量表”，列出了10句有關(guān)人類社會(huì)與生態(tài)關(guān)系的陳述，讓被訪者根據(jù)自我的價(jià)值觀念，從“非常同意”“比較同意”“說(shuō)不清”“不太同意”“不同意”5個(gè)選項(xiàng)之中選擇一個(gè)他所認(rèn)為的最理想的答案。并賦予其不同的分?jǐn)?shù)：“不同意”為1分，“不太同意”為2分，“說(shuō)不清”為3分，“比較同意”為4分，“非常同意”為5分。結(jié)果見表1。

從表1可以看出，牧民對(duì)一些問(wèn)題的回答具有較高的一致性。大多數(shù)牧民都認(rèn)可“動(dòng)植物與人類有著一樣的生存權(quán)”“盡管人類有著特殊能力，但是仍然受自然規(guī)律的支配”。而在一些問(wèn)題上認(rèn)同度并不高，比如“如果一切按照目前的樣子繼續(xù)，我們很快將遭受嚴(yán)重的環(huán)境災(zāi)難”“自然界的自我平衡能力足夠強(qiáng)，完全可以應(yīng)付現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的沖擊”“地球就像宇宙飛船，只有很有限的空間和資源”。這可以看出，神座村牧民具有樸素的生態(tài)自信。他們并不擔(dān)心人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系會(huì)惡化，也不擔(dān)心生態(tài)環(huán)境會(huì)對(duì)人類社會(huì)造成不利的影響。相反，他們認(rèn)為人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境目前是處在和諧的狀態(tài)，并且人類與自然的關(guān)系是順從關(guān)系，即人類順從于自然。造成這一現(xiàn)象的原因，一方面是人們?cè)谏钪袥](méi)有遇到過(guò)重大的生態(tài)問(wèn)題，所以無(wú)法想象生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)對(duì)人類社會(huì)造成怎樣的影響。而另外一方面是與人們的生活方式相關(guān)。神座村牧民大多以放牧為主，靠天吃飯，這一“社會(huì)存在”反映在他們的意識(shí)中或多或少會(huì)帶有“環(huán)境決定論”的思想，進(jìn)而形成了順從于自然，看重人與自然和諧相處的態(tài)度。

2.3生態(tài)行為

在生態(tài)行為方面，主要測(cè)量牧民在日常生活中的“親環(huán)境行為”，所謂“親環(huán)境”特指“那些能夠降低生態(tài)傷害、保護(hù)自然資源以及能夠提升環(huán)境質(zhì)量的行為”[6]。通過(guò)對(duì)生態(tài)行為的測(cè)量，可以了解當(dāng)?shù)啬撩裨谌粘Ｉ钪械纳鷳B(tài)實(shí)踐程度。該研究給出了9條有關(guān)親環(huán)境行為的陳述，涉及其生活的各個(gè)方面。被訪者根據(jù)自身情況對(duì)每一個(gè)陳述用“有”或則“沒(méi)有”的方式進(jìn)行回答，統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表2。由表2可知，在“節(jié)約用水、用電、用氣”“不隨手亂扔垃圾”上，牧民具有高度的一致性，但是在“將廢電池投入專門的回收桶或回收站”“避免使用不可降解產(chǎn)品”“有機(jī)肥替代化肥”上的踐行程度較低。這并不意味著他們并不使用這些東西。相反，電池、一次性碗筷、塑料口袋、化肥等物品是今天的牧民生活中不可缺少的物品。但牧民對(duì)這一類事物缺少足夠的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到對(duì)其的不恰當(dāng)處理會(huì)產(chǎn)生多大的環(huán)境危害。這就導(dǎo)致他們未能做出與之相對(duì)應(yīng)的親環(huán)境行為。

同時(shí)，該研究也考察了牧民們?cè)诿鎸?duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)所選擇的解決方案，結(jié)果見表3。從表3可以看出，多數(shù)人選擇的是“向環(huán)保部門舉報(bào)”，其次是“向地方政府投訴”“向街道、居委會(huì)反映”，這一結(jié)果反映出牧民對(duì)政府等政府管理部門類組織的信任，這也要求政府管理部門類組織主動(dòng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。但是新聞媒體、民間環(huán)保團(tuán)體等本應(yīng)該在環(huán)境保護(hù)方面有所作為的組織，在神座村卻沒(méi)有發(fā)揮其作用。

2.4生態(tài)歸因

生態(tài)歸因主要是指人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的歸因，以及對(duì)治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題主體的看法。根據(jù)人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的歸因的測(cè)量結(jié)果，41.7%的牧民選擇了“人們的環(huán)境意識(shí)差”，35.9%的牧民選擇了“人口過(guò)多”，僅10.7%的牧民選擇“經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快”。這說(shuō)明人們并不認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的快速發(fā)展，而更多地把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸因到自己身上。

同時(shí)，在關(guān)于生態(tài)環(huán)境治理主體方面，調(diào)查結(jié)果顯示，44.7%的牧民把生態(tài)環(huán)境的治理歸于個(gè)人，這與較多牧民把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸因到自己身上具有內(nèi)部一致性。同時(shí)34.0%的牧民認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的治理主體應(yīng)該是各級(jí)政府。這說(shuō)明各級(jí)政府單位在神座村開展生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)是具有可能性的，是能夠被認(rèn)可的。

3結(jié)論

神座村正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇期，阿壩縣政府通過(guò)了《神座景區(qū)企業(yè)化運(yùn)作方案》，投資20萬(wàn)元完成了神座藏寨污水管道建設(shè)；投資37萬(wàn)元完成了神座景區(qū)2座觀景伸臂橋的建設(shè)[7]。毫無(wú)疑問(wèn)，神座村迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的黃金時(shí)期，但同時(shí)其生態(tài)環(huán)境也受到了從未有過(guò)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。能否在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)好村里及村周邊的生態(tài)環(huán)境，很大程度上取決于人們已有的生態(tài)認(rèn)知和將來(lái)的生態(tài)行為。

習(xí)近平總書記一直強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[8]，換而言之就是要堅(jiān)持“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[9]的理念，把它當(dāng)作我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。有學(xué)者把這一思想簡(jiǎn)單的表達(dá)為“保護(hù)我們的環(huán)境就是在保護(hù)我們的財(cái)富”[10]。所以，神座村的發(fā)展決不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，相反，應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩者之間做一個(gè)權(quán)衡，使其二者互為動(dòng)力，彼此推動(dòng)。

在對(duì)神座村牧民生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)的調(diào)查之中，39.8%的牧民認(rèn)為應(yīng)該優(yōu)先保護(hù)環(huán)境，即使因此經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度減慢；40.8%的牧民認(rèn)為這兩者同樣重要。這是一個(gè)值得肯定的現(xiàn)象，大部分牧民都能夠正確認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。但是也存在著一些潛在的威脅。其一，如果過(guò)分偏向保護(hù)生態(tài)環(huán)境，則會(huì)造成牧民對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的抵觸，對(duì)外來(lái)游客的排斥，進(jìn)而形成一種封閉、保守的文化。封閉、保守的文化反過(guò)來(lái)又會(huì)增加人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的抵觸，進(jìn)而形成一種惡性循環(huán)。在這種情況下，生態(tài)環(huán)境更有可能會(huì)受到破壞。原因有二：第一，經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)方式的落后以及生產(chǎn)能力的低下，嚴(yán)重限制了人們應(yīng)付自然災(zāi)難能力。這導(dǎo)致牧民在自然災(zāi)難的面前無(wú)能為力，缺少修復(fù)自然、維持自身生存的能力。第二，封閉的、保守的文化，阻礙了牧民與外界的交流，導(dǎo)致牧民不能從外界吸取經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。久而久之，保護(hù)生態(tài)環(huán)境只能以一種觀念的形式存在于牧民的大腦中，得不到實(shí)際上的支持。另一個(gè)潛在的危險(xiǎn)是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外界功利主義價(jià)值觀的輸入，會(huì)大幅度削弱生態(tài)知識(shí)本來(lái)就匱乏的牧民的生態(tài)意識(shí)。根據(jù)霍曼斯在其社會(huì)交換理論中提出的人類交換行為的基本原則，“人們?cè)敢獠扇〉玫姜?jiǎng)賞的行為”“一種刺激越與以往獲得的獎(jiǎng)賞的行為的刺激相似，人們?cè)皆敢庾龀龇磻?yīng)”[11]。那么在神座村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的好處作為一種獎(jiǎng)賞，可能會(huì)擾亂牧民之前對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的看法，使他們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)的利益，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位。這就給當(dāng)?shù)卣芾聿块T提出了要求，要求其在殫精竭慮促進(jìn)神座村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要絞盡腦汁保護(hù)好神座村現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)之間保持一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。

而對(duì)于當(dāng)?shù)啬撩駚?lái)說(shuō)，從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，大多數(shù)牧民都認(rèn)可“動(dòng)植物與人類有著一樣的生存權(quán)”，“盡管人類有著特殊能力，但是仍然受自然規(guī)律的支配”，這是與神座村獨(dú)特的文化相關(guān)的?！吧褡逵捎谧匀画h(huán)境和歷史原因，受到嘉絨藏族和安多藏族風(fēng)俗共同影響”[12]，形成了兼具兩者特色的價(jià)值觀和世界觀。盡管神座村牧民都能認(rèn)可“人與自然和諧共處”的觀點(diǎn)，但這主要停留在極為樸素的原始狀態(tài)，建立在對(duì)自然充滿崇拜的基礎(chǔ)之上?？梢韵胂螅瑢?lái)隨著神座村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外界文化的傳入，自然界會(huì)慢慢褪去神圣光環(huán)，神座村牧民原本的生態(tài)自信難免會(huì)受到前所未有的威脅。所以，政府管理部門在積極制定生態(tài)文明規(guī)則的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)生態(tài)文化的宣傳工作，通過(guò)廣播、通告、社區(qū)活動(dòng)等多種形式逐漸強(qiáng)化牧民的環(huán)保意識(shí)，培育牧民的生態(tài)責(zé)任，使得當(dāng)?shù)啬撩竦纳鷳B(tài)自信逐步走向理性，并能內(nèi)化為人格的一部分。這樣，即使在金錢的誘惑之下也能保持其生態(tài)本性，毫不動(dòng)搖。

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