月光燈具設(shè)計中意境美的構(gòu)建

康麗娟

摘要：通過對月光燈具設(shè)計作品中委婉蓄韻的含蓄美、虛實相生的空靈美、臻于佳境的物我交合之美構(gòu)建進行研究分析。闡述了優(yōu)秀的月光燈具設(shè)計作品傳遞了物——景——人的心神溝通感悟，創(chuàng)造了優(yōu)美的審美意境。旨在總結(jié)人們審美意識、審美經(jīng)驗的規(guī)律，更好地營造境界美，創(chuàng)造出觸動受眾心靈的燈具設(shè)計作品。

關(guān)鍵詞：月光燈具；設(shè)計；意境美

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）02-0043-03

1 月光之美

1.1 黑暗中的月亮創(chuàng)造了優(yōu)美的審美意境

拋開所有的社會文化因素探討月光的自然之美，黑暗中的月亮創(chuàng)造了優(yōu)美的審美意境。一方面，月亮的色彩具有微妙多樣變化，時而皎潔，時而朦朧。剛出之際的月光色彩黃中透紅色，給人一種溫暖的感覺，慢慢地月亮開始升起增大，色彩也由原來黃中透紅的顏色，變?yōu)闇\黃色，這時的色彩感覺又略帶一絲涼意，直到一輪皓月灑下銀輝，這時的色彩感覺是純潔清冷的。正是富于變化的色彩，使月亮的美更為動人。黑暗中的月光振奮人的精神，是悅目之光，使人們心理上感到滿足。月光因為黑暗的存在而承載著人們對明亮的希望，這種黑白對比成就了它自身的美。另一方面，月亮的形體從新月到上弦月到滿月再到下弦月到新月周而復(fù)始的循環(huán)。視覺形態(tài)特征主要表現(xiàn)為圓形與曲線的規(guī)律變化。這種有規(guī)律的有機形變化形成了節(jié)奏感、韻律美。再者，美總是隨著環(huán)境關(guān)系而產(chǎn)生，增長、變化、衰退、消失的。月亮不是單獨的存在，月亮存在于周圍的事物。月亮與夜幕星空、高山河流、戈壁草原、山川竹林、江河湖海等，不同的存在，通過不同的映襯烘托，產(chǎn)生不同的意境。不同的存在，使月亮的美更為多樣、豐滿、動人。高懸于天際的月亮，容易引發(fā)人們的哲理思考。月亮本身安靜與靜謐的情韻，創(chuàng)造出靜與美的審美意境。

1.2 人文情懷的沉淀寄托了人們對月光美好的憧憬和情愫

東方文化幾千年來借月抒情的文學作品詩詞歌賦的沉淀，寄托了人們對月光美好的憧憬和情愫。幾千年來中國積淀了無數(shù)描寫月亮相關(guān)的詩詞、歌賦、樂曲、繪畫、文學作品?！鹅o夜思》、《水調(diào)歌頭》、《春江花月夜》、《平湖秋月》等這些表達眷月情結(jié)的詩詞曲賦在中國家喻戶曉。中國的人文情懷一方面富于了月亮美麗、浪漫和神奇的色彩；另一方面月亮成為人們情感的載體，寄托了人間的各種相思、懷念和希冀。

由于古代游牧民族羊群等每逢月夜擔心狼群等野獸的侵襲，加之很多違法犯罪之事發(fā)生在月夜，月光使人和動物情緒波動，因此西方文化中月亮還是一個會懲罰、報復(fù)人的形象。盡管英語中一些和月亮有關(guān)的詞綴大都是貶義詞，但是西方文化中月亮也常用來象征貞潔、愉悅、忠貞不渝、美麗、愛情。西方的文學作品及樂曲中也常借美麗的月光來寄予美好的思念或暢想。

2 月光燈具設(shè)計中意境美的構(gòu)建研究

意境美是指文學或藝術(shù)作品通過形象的塑造表達出來的境界，是抒情作品中呈現(xiàn)的委婉蓄韻、虛實相生、物我交合的形象開啟的審美想象空間。燈具作為生活當中必不可缺的產(chǎn)品，在人們生活工作中發(fā)揮著其重要的作用。受眾在燈具的使用中，更希望產(chǎn)品可以構(gòu)建出意境美。月光燈具設(shè)計作品延展了人們的生活使用空間，是人類文化生活不斷發(fā)展的情感寄托的產(chǎn)物。氣氛、感情、形象三者融合為一，情因景生，景因情活，情景交融，物我一體，構(gòu)成了深邃的意境美。

2.1 委婉蓄韻構(gòu)建含蓄美

含蓄美，對于中國古代文學及藝術(shù)作品來說，是修養(yǎng)性情的良方，是高雅審美的標準之一。郭熙在他的繪畫理論專著《林泉高致》里說：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其流則遠矣?！币馑际遣豢梢宰屔剿诋嬜魃弦荒苛巳?，要“虛、擋、藏”。郭熙這段話指的就是審美理論中的含蓄美。月光燈具設(shè)計作品中運用“比興、寄托、象征、掩藏”的表現(xiàn)形式構(gòu)建含蓄美，讓受眾的思緒追逐入妙，達到耐人尋味的審美境界。月光燈具設(shè)計作品中構(gòu)建含蓄美，使設(shè)計不僅僅是停留在設(shè)計產(chǎn)品的外觀、功能和使用體驗上，更體現(xiàn)在設(shè)計受眾對產(chǎn)品的遐想和體味。把人們心目中的眷月情結(jié)合蓄的表達出來，化有限為無限，在有限的月光燈具空間中創(chuàng)造出無限的藝術(shù)特色。月光燈具產(chǎn)品設(shè)計中設(shè)計師通過模仿來表現(xiàn)設(shè)計作品與月光意境的相似之處。把設(shè)計中多個相似進行混合，讓最后的作品具有“神似形近”、“似是而非”的含蓄美特征。

如圖1中的《滿月》燈，采用櫸木制作，木頭的天然紋理，變成天上的“云霧”，使人產(chǎn)生彩云追月的遐想。內(nèi)嵌LED燈，從正面的角度看不到光源，亦營造出含蓄不刺眼的月光美。滿月燈的內(nèi)側(cè)面設(shè)計了一個可插植物的孔位，使得這個簡潔的燈有了可更換的畫面。圖1的《滿月》燈及圖2中的《云追月》受眾亦可以根據(jù)自己的喜好營造月上柳梢、芭蕉窺月、羞花掩月、甚至是寒枝冬舞雪月芳的不同意境美。

2.2 虛實相生構(gòu)建空靈美

虛實相生的理論起源于中國傳統(tǒng)文化的道家思想，“有和無”、“虛和實”的統(tǒng)一論哲學觀。有了虛實的統(tǒng)一萬物才能得以運化，才能生生不息。虛實相生的空靈美是中華民族古典的審美觀，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的方向。虛實相生下意境體系也是一種轉(zhuǎn)換共生的美學結(jié)構(gòu)，它是藝術(shù)作品融會貫通、交互靈性的體現(xiàn)。筆者本文所指月光燈具設(shè)計中虛實相生空靈美的構(gòu)建主要包含以下兩個方面。

一方面，月光燈具產(chǎn)品設(shè)計的實境是指產(chǎn)品的外觀形象，而虛境是由實境誘發(fā)拓展出的審美想象的空間。用戶與產(chǎn)品交流過程中首先是始于顏值的碰撞。產(chǎn)品的外觀造型、色彩、材質(zhì)共同構(gòu)建出產(chǎn)品實境的原形，具有視覺上捷足先登的認知意義。所以產(chǎn)品造型設(shè)計中形態(tài)、色彩、材質(zhì)，這些實境要符合用戶心理定位，合乎受眾情感的需要。受眾的經(jīng)歷和受教育程度不同，見識和見解也就不同，看到相同的產(chǎn)品也會產(chǎn)生不同的審美聯(lián)想。在仁者見仁、智者見智的不同審美感知下，作品“以虛俘心“使不同的受眾產(chǎn)生不同的共鳴，讓用戶產(chǎn)生高揚的使用情緒和境界，營造出虛實相生的空靈美。化有限為無限，在有限的空間中創(chuàng)造出無限的藝術(shù)特色。

另一方面，虛實相生的空靈美亦是一種禪意美學觀，去除物質(zhì)上的少從而去尋求精神上的多。當下矯揉造作的設(shè)計掩蓋了生活本身的使用需要，在這樣的審美疲勞之后，人們更加追求心靈深處對于精神需求的渴望。通過簡單、明確的方式，創(chuàng)造出能夠帶給人們內(nèi)心深處以美感的設(shè)計。以簡潔、純粹、彰顯靜謐、洗練而優(yōu)雅的品位，貼近人們內(nèi)心的感受，讓受眾感悟出簡樸、誠實的設(shè)計精神境界。在禪的思想里以“象外之象，意外之意”來表現(xiàn)一種深幽的空靈境界，這種空靈的境界在產(chǎn)品設(shè)計中則通過“虛空”進行體現(xiàn)，做到“無中生有”的美學境界，追求一種意境之美。讓人們獲得一種視覺和心理上的擴充感，豐富了空間的內(nèi)涵，給人一種幽遠的精神意境，激發(fā)每一個觀眾的想象。禪的本質(zhì)是超越，超越思維的局限，超越認知的極限，利用設(shè)計的形態(tài)、色彩、材料的矛盾與沖突，超出語言表現(xiàn)的范疇，賦予設(shè)計新的理念，其傳達的意境遠遠超越了設(shè)計本身所描寫的符號。禪也是東方傳統(tǒng)文化的精髓，是一種人生的大智慧，當禪的思考與設(shè)計擦出火花之后，便能創(chuàng)造出具有靈性的設(shè)計作品。

如圖3作品《月影婆娑》系列，月亮形象的模擬是以投影投射的方式呈現(xiàn)。于是“月光”變成了朦朧的，可調(diào)節(jié)大小、明暗及色彩的空靈婆娑的虛體。燈具的實體部分變成了花器，受眾可以根據(jù)自己的喜好插上不同的物件，營造不同的意境，構(gòu)建出虛實相生的空靈美。

2.3 臻于佳境構(gòu)建物我交合之美

把物象、氛圍、情感三者融合為一，讓月光燈具作品呈現(xiàn)出色彩愉悅、線條優(yōu)美、賦予詩意的深邃境界。物象擬景，情因景生，景因情活，情景交融，物我一體的自然景觀，構(gòu)成了月光燈具設(shè)計作品臻于佳境的物我交合之美。

“天地有大美而不言”?？v觀中國美學理論發(fā)展，無論是陸機的“遺味”、嚴羽的“趣味”、司空圖的“韻味”、還是鐘嶸的“滋味”，王士稹的“神韻”。都超越了儒家講的盡善盡美，由世俗之美向天地之美推進，是與道結(jié)合的大美體悟。一方面，道德境界與審美境界合一，通過自然、樸素、恬淡的意境美構(gòu)建出自然美的品格；另一方面，在審美中主體與對象處在一種物我不分的交融統(tǒng)一狀態(tài)。在美學理論中則是主體客觀化、客體主體化，這種物我同一的意境實現(xiàn)了審美境界的超越。人的精神境界可以無限擴張與物象感通，無需刻意追求，在自然而然中領(lǐng)悟。物我同修，共譜一曲旋律，助于人格的構(gòu)建，人生境界的提升。

圖4《眷月印象》將人們對固有的眷月情結(jié)與不同的剪影結(jié)合，來傳遞出更為深層次的情感需求。在設(shè)計過程中，考慮到受眾使用中可以根據(jù)需要更換不同的情感意境，在剪影的處理上也分別從趣味、寓意、情調(diào)、文化韻味等多方面進行設(shè)計。圣誕老人剪影的設(shè)計，傳達出節(jié)日的歡樂，同時剪影也加入了幽默詼諧的元素，使整個設(shè)計更具趣味感。北極熊剪影的設(shè)計，有其獨特的寓意，圓月意味團圓，而我們卻在不斷破壞自然環(huán)境，使一些動物的家園受到破壞，通過此設(shè)計讓人們進行反思，呼吁人們愛護環(huán)境。嫦娥奔月作為中國古代漢族神話傳說故事，嫦娥奔月剪影的設(shè)計為了傳達出一種文化韻味。揚帆起航剪影的設(shè)計，寓意承載夢想勇往直前。情侶剪影的設(shè)計，寓意圓滿的愛情祝福。圓月下一副副不同的畫面，使燈具變得更為的豐富，構(gòu)建出情景交融之意境。

圖5《山水間》山水的抽象組合與圓月相結(jié)合，側(cè)面的“波浪”可以取下來插入燈具底部的凹槽可營造出流水瀑布的意境，并且賦予了產(chǎn)品的多功能性。

3 結(jié)語

東方人眼里“月圓——人圓——家團圓”的眷月觀念是一種物我一體、情景交融的境界。優(yōu)秀的月光燈具設(shè)計作品運用“比興、寄托、象征、掩藏”的表現(xiàn)形式讓受眾的思緒追逐入妙，構(gòu)建出委婉蓄韻的含蓄美；優(yōu)秀的月光燈具設(shè)計作品化有限為無限，在有限的空間中創(chuàng)造出無限的遐想空間，營造出虛實相生的空靈美；優(yōu)秀的月光燈具作品把物象、氛圍、情感三者融合為一，臻于佳境構(gòu)建物我交合之美。日常生活中的功能照明與意境美相結(jié)合，物——景——人三者形成情感上的共鳴，讓月光燈具設(shè)計作品呈現(xiàn)出色彩愉悅、線條優(yōu)美、賦予詩意的深邃境界。讓燈具產(chǎn)品設(shè)計更好的優(yōu)化生活、美化環(huán)境、凈化心靈。

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