試論中國馬克思主義理論思維及其當(dāng)代啟示

劉青鋒 鄭佳文

[摘要]中國馬克思主義理論就是將馬克思主義的普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的思維過程、實(shí)踐過程和理論結(jié)果。從要不要馬克思主義的激烈論爭，到要什么樣的馬克思主義的艱辛探索，并最終尋求到中國馬克思主義的正確路徑，這是中國馬克思主義理論思維的重大轉(zhuǎn)向。作為馬克思主義理論寶庫的最新成果和璀璨明珠的中國馬克思主義，其理論思維具有主體自覺性、分析批判性、繼承創(chuàng)新性的特點(diǎn)，這對于繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；理論思維；當(dāng)代啟示

[中圖分類號]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

中國馬克思主義理論就是將馬克思主義的普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的思維過程、實(shí)踐過程和理論結(jié)果。是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐總結(jié)與理論創(chuàng)新。必將隨著實(shí)踐的深入發(fā)展在繼承和創(chuàng)新的互動過程中不斷完善。全面了解中國馬克思主義理論思維的重大轉(zhuǎn)向是正確認(rèn)識其理論思維的先導(dǎo)。

1 中國馬克思主義理論思維的重大轉(zhuǎn)向

從要不要馬克思主義的激烈論爭，到要什么樣的馬克思主義的艱辛探索，最終尋求到中國馬克思主義的正確路徑，這不僅是中國馬克思主義走向鳳凰涅槃的真實(shí)寫照，也是其理論思維不斷演進(jìn)的歷史脈絡(luò)。

1.1 從各種主義中轉(zhuǎn)向馬克思主義是中國馬克思主義理論思

維的邏輯起點(diǎn)

近代中國深受帝國主義列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)加劇，社會矛盾凸顯。中國社會各階級積極尋求救國的出路。無論是農(nóng)民階級發(fā)起的太平天國運(yùn)動，還是地主階級主張的洋務(wù)運(yùn)動，抑或是資產(chǎn)階級改良派掀起的戊戌變法和革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，雖然都在一定程度上取得了顯著成就，但最終卻難逃失敗的厄運(yùn)。即便如此，先進(jìn)的中國人卻從未放棄對救國真理的艱辛探索。十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義。馬克思主義不僅憑借其科學(xué)性和革命性的真理光環(huán)，而且憑借其對中國現(xiàn)實(shí)困境的無縫銜接和有力解答而具有的價(jià)值尺度，吸引和征服了中國的先進(jìn)知識分子。真理尺度和價(jià)值尺度的有機(jī)統(tǒng)一擺脫了要不要馬克思主義的激烈論爭，成為從各種主義中脫穎而出并為中國知識分子接受并堅(jiān)守的內(nèi)在依據(jù)。正如李大釗所說，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”從各種主義中轉(zhuǎn)向馬克思主義是中國馬克思主義理論思維的邏輯點(diǎn)。

1.2 從本本主義轉(zhuǎn)向與中國實(shí)際相結(jié)合是中國馬克思主義理

論思維的重大變革

從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，這不僅是中國農(nóng)民還存在的心理，也是早期先進(jìn)的中國知識分子在接觸到馬克思主義后的思維定勢。但是在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，本本主義似乎顯得是那樣的蹩腳和不合事宜，挫敗成為不可避免的結(jié)局。中國共產(chǎn)黨人從實(shí)際出發(fā)，積極尋求破解中國的現(xiàn)實(shí)問題，提出了科學(xué)真理要聯(lián)系實(shí)際的問題。正如毛澤東所說，“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我們的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！睆谋颈局髁x轉(zhuǎn)向與中國實(shí)際相結(jié)合不僅是中國馬克思主義理論思維的重大變革，而且顯示了中國共產(chǎn)黨人非凡的氣度和宏大的視野。

1.3 從復(fù)制蘇聯(lián)模式轉(zhuǎn)向走中國道路是中國馬克思主義理論

思維成熟的重要標(biāo)志

在一個(gè)擁有2000多年封建社會的基礎(chǔ)上，開辟社會主義建設(shè)的新道路既是一件前無古人的偉大創(chuàng)舉，又是一項(xiàng)艱苦卓絕的巨大工程。自強(qiáng)不息、勇于奮斗的中國人對此毫無畏懼，以一往無前的精神積極探索前進(jìn)的道路。榜樣的力量是無窮的。蘇聯(lián)社會主義建設(shè)所取得的巨大成就成為中國人進(jìn)取的動力和學(xué)習(xí)的榜樣。學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，復(fù)制蘇聯(lián)模式不僅是中國當(dāng)時(shí)發(fā)展的需要，而且是當(dāng)時(shí)搞不搞社會主義的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！斑^去我們是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路”，然而隨著學(xué)習(xí)的深入，蘇聯(lián)模式所暴露出來的弊端和消極后果嚴(yán)重阻礙了中國社會主義的前進(jìn)腳步。在毛澤東看來，中國要在社會主義建設(shè)上取得長足發(fā)展，必須著眼于中國實(shí)際，破除對蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對化、神圣化的迷信，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國的第二次結(jié)合?！鞍疡R克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！睆膹?fù)制蘇聯(lián)模式轉(zhuǎn)向走中國道路不僅是中國馬克思主義理論思維成熟的重要標(biāo)志，也為中國未來的發(fā)展指明了方向，開辟了道路。

2 中國馬克思主義理論思維的主要特征

理論思維總是建立在歷史主體社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，這種反映歷史主體本質(zhì)精神的思維方式又決定了歷史主體以什么方式進(jìn)行社會實(shí)踐。中國馬克思主義理論思維所具有的主體自覺性、分析批判性、繼承創(chuàng)新性的特點(diǎn)是其在特定時(shí)代環(huán)境下不斷演進(jìn)的結(jié)果。

2.1 主體自覺性

“理論根源于人的主體自覺活動，又是人的活動的主體性、自覺性的集中展示”從要不要馬克思主義的激烈論爭，到要什么樣的馬克思主義的艱辛探索，最終尋求到中國馬克思主義的正確路徑是先進(jìn)的中國人為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放；國家富強(qiáng)、人民幸福這兩大歷史任務(wù)的自覺活動和內(nèi)在追求?！笆澜绮粫M足人，人決心以自己的行動來改變世界”中國馬克思主義理論思維的每一次轉(zhuǎn)向，與其說是置之死地而后生的賭博，不如說是智慧的中國人堅(jiān)持不懈的理論探索和臨危時(shí)刻的英明決斷。主體自覺性是中國馬克思主義理論思維的首要特點(diǎn)。

2.2 分析批判性

分析和批判不僅是馬克思主義的一貫立場，而且是中國馬克思主義理論思維的突出特點(diǎn)。在新文化運(yùn)動前后，擺在中國人面前的是各種主義和多條道路，經(jīng)過分析與批判，最終我們選擇了馬克思主義這個(gè)理論武器；在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命初期，擺在共產(chǎn)黨人面前的是迷信本本主義的死路和走與中國實(shí)際相結(jié)合的活路，經(jīng)過分析與批判，我們選擇了后者；在社會主義建設(shè)時(shí)期，擺在我們面前的是僵化的蘇聯(lián)模式和鮮活的中國道路，毫無疑問，我們更青睞于后者。然而就是這一切徹底改變了中國的面貌，并使中國不斷取得勝利并走向輝煌。不迷信于權(quán)威，勇于建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的分析和批判是中國馬克思主義理論思維的突出特點(diǎn)。

2.3 繼承和創(chuàng)新性

“馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理”是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想和理論武器，建黨之初，我們黨就將其作為自己的指導(dǎo)思想，不僅一刻也沒有放棄，而且始終堅(jiān)持并不斷進(jìn)行豐富和發(fā)展，繼承和創(chuàng)新。“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”堅(jiān)持和繼承馬克思主義基本原理，須臾不可離開，這是我們事業(yè)成功的法寶。而堅(jiān)持和繼承的結(jié)果就是對其發(fā)展和創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新不僅是中國馬克思主義理論思維的不變課題和永恒追求。而且也是保持馬克思主義生命之樹常青的永恒動力。

3 中國馬克思主義理論思維的當(dāng)代啟示

中國馬克思主義理論思維不僅展現(xiàn)了中華兒女勇于學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐的探索精神，而且展現(xiàn)了中華兒女善于繼承和分析、敢于批判和創(chuàng)新的開拓精神，這對于繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

3.1 繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主體自覺性的內(nèi)在需要

中國馬克思主義理論思維不但關(guān)照現(xiàn)實(shí)問題，而且尋求理論解答，力求用探尋的真理回應(yīng)和解答現(xiàn)實(shí)的困惑，這是其主體性的突出表現(xiàn)。新時(shí)期，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們在享受日益豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，精神世界卻每況愈下。比如貪圖享樂、追逐名利，崇尚拜金主義和利己主義的人數(shù)增多；缺乏責(zé)任，追求享樂主義的人群陡增；道德滑坡、誠信缺失、冷漠盛行，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的思想盛行?，F(xiàn)實(shí)的困境像鋼針刺痛肉體，使我們感到疑惑和痛心。如何化解市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，使我們的事業(yè)沿著社會主義方向繼續(xù)前進(jìn)呢？經(jīng)過思索與探尋、回顧與展望、反省與領(lǐng)悟，我們找到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這把曾一度被拋棄的鑰匙。從而揭開了中華民族歷經(jīng)磨難而不倒、屢經(jīng)艱辛而不衰的內(nèi)在依據(jù)。這也必將是我們重整旗鼓，再出發(fā)的強(qiáng)大動力。正如1988 年 1 月，75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言那樣，“21 世紀(jì)人類要生存， 就必須汲取2500 年前孔子的智慧”。因此，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是對五四時(shí)期和“文革”時(shí)期對中國傳統(tǒng)文化徹底否定的“修正”，而且是對現(xiàn)實(shí)人類生存困境的有力解答，是主體自覺性的內(nèi)在需要。

3.2 繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要對其具體內(nèi)容加以分

析和批判

分析和批判是中國馬克思主義理論思維的突出特點(diǎn)，我們既要有虛心學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀成果的低調(diào)姿態(tài)，又要有果敢批判其不足的豪情和勇氣。既要汲取前人的營養(yǎng)又要實(shí)現(xiàn)對前人的超越。只有在繼承和堅(jiān)守中進(jìn)行分析和批判，才能為不斷發(fā)展和創(chuàng)新獲取動力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是醫(yī)治人類精神困境的處方，而且是根治當(dāng)代中國社會弊病的良藥。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神；舍生取義、淡薄名利的思想；愛國主義、集體主義觀念以及忠孝、誠信和謙讓的意識等，其中對人性的透視和向善的追求，對國家、集體的崇尚和對秩序的維護(hù)以及對人的氣節(jié)、操守和精神的闡釋等，既具有維護(hù)封建主義統(tǒng)治的色彩又蘊(yùn)含普遍意義。如不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對其分析、批判，勢必出現(xiàn)食古不化，厚古薄今。進(jìn)入現(xiàn)代社會，我們要關(guān)照現(xiàn)實(shí)人的生存及發(fā)展，既要承認(rèn)和尊重人們獲取正當(dāng)利益的合法性、追求物質(zhì)生活的合理性和追求自我、彰顯個(gè)性的正當(dāng)性，又要規(guī)避拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義的傾向。因此，必須對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判，剝?nèi)テ浞饨ǖ耐庖?，抽取其理論的精華，為我所用，為當(dāng)下的事業(yè)服務(wù)。

3.3 繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

繼承和創(chuàng)新是中國馬克思主義理論思維的一貫追求，也是我們事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求?！耙粋€(gè)中國的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國中去認(rèn)識中國，不從認(rèn)識中國中去改造中國，就不是一個(gè)好的中國的馬克思主義者”，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們事業(yè)的根基和精神的家園，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是打牢我們的根基，重塑我們的家園，而要有所發(fā)展，必須對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。正如習(xí)近平同志所說，我們要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”只有立足于時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐需要，以目標(biāo)為導(dǎo)向，以問題為抓手，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行理論的重構(gòu)與創(chuàng)新，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化散發(fā)出永久的芳香，才能更好服務(wù)于社會發(fā)展需要。

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