淺析貝聿銘建筑作品中地域性文化元素的表達(dá)

楊潔 潘俊峰

摘要：中國當(dāng)代城市“千城一面”的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，“地域性文化元素”概念在建筑設(shè)計(jì)中愈來愈受到人們的關(guān)注。貝聿銘盡管是一位公認(rèn)的現(xiàn)代主義建筑大師，但其建筑作品在運(yùn)用現(xiàn)代主義建筑手法的同時(shí)，仍不忘將其內(nèi)涵與建筑所在地的地域性文化元素結(jié)合起來，使建筑作品形式具有了獨(dú)特的文化面貌。本文通過分析貝聿銘的建筑作品，歸納出其建筑作品中地域性文化元素的表達(dá)手法，為避免建筑設(shè)計(jì)中“干城一面”的現(xiàn)象，提出了自己的思考建議。

關(guān)鍵詞：貝聿銘;建筑設(shè)計(jì);地域性文化元素

中國分類號(hào)：TB491 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）06-0069-02

在全球化的背景下，中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)普遍只是具備現(xiàn)代的形式感，大都缺乏地域性文化精神的內(nèi)涵，逐漸造成了“干城一面”的設(shè)計(jì)窘境，建筑設(shè)計(jì)不能滿足現(xiàn)代人日益增長的精神文化需求。而貝聿銘卻始終堅(jiān)持建筑設(shè)計(jì)時(shí)不脫離所在地的氣質(zhì)、歷史、人文與生活。他曾經(jīng)說過，在建筑設(shè)計(jì)中必須足夠重視三點(diǎn)，第一點(diǎn)就是建筑要與其所在地環(huán)境的融合，然后才是空間形式的處理及建筑功能問題的解決^[1]。而這第一點(diǎn)，卻是許多現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師們沒有重視的。因此，貝聿銘的建筑作品在延續(xù)現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)精神的同時(shí)，還著重關(guān)注了建筑設(shè)計(jì)中不同的地域文化元素表達(dá)，他對(duì)于地域性與現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的融合，為避免當(dāng)代中國城市“干城一面”的設(shè)計(jì)窘境提供了經(jīng)驗(yàn)與借鑒。

1貝聿銘作品中地域性文化元素的表達(dá)

貝聿銘是著名美籍華裔建筑師，在1983年，獲得建筑領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)項(xiàng)普利茲克獎(jiǎng)，被譽(yù)為“現(xiàn)代主義建筑的最后大師”^[2]。地域性文化指特定區(qū)域內(nèi)生態(tài)、文化、傳統(tǒng)、民俗、習(xí)慣等文明表現(xiàn)的集合體，主要包含地域獨(dú)特的歷史地理、物種及由此衍生的地域獨(dú)特文化^[3]。貝聿銘作品中對(duì)地域性文化元素的表達(dá)，通常在三個(gè)方面體現(xiàn)：（1）建筑作品與建筑既有環(huán)境的關(guān)系。（2）建筑作品與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的關(guān)系。（3）建筑作品與當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格的關(guān)系。以下本文將從貝聿銘的兩個(gè)建筑作品探討其在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)地域性文化元素的表達(dá)。

2蘇州博物館新館

蘇州博物館新館位于蘇州歷史保護(hù)街區(qū)，是貝聿銘在繼北京香山飯店、香港中銀大廈和北京中銀總部大樓之后在故土中國設(shè)計(jì)的又一件作品。體現(xiàn)出了“中而新，蘇而新”的設(shè)計(jì)思想，是貝聿銘留給老家蘇州的一座文化遺產(chǎn)。

2.1建筑作品與建筑既有環(huán)境的關(guān)系

蘇州博物館新館地理位置十分特殊，緊挨拙政園與太平天國忠王府等古建筑，因此，如何做到周圍舊建筑之間的協(xié)調(diào)成為新館最先考慮的一個(gè)問題。為了與所在街區(qū)的歷史風(fēng)貌保持一致，新館整體建筑控制層高，并且延續(xù)了傳統(tǒng)的院落與軸線的形式，館內(nèi)的主花園部分與當(dāng)?shù)氐膱@林地形呈現(xiàn)出相同的體系，建筑灰白相間的色彩也與蘇州整體的建筑色彩元素保持一致，又具有明顯的現(xiàn)代性，成功的將一座現(xiàn)代化的建筑融入到蘇州古城的歷史核心區(qū)，將建筑與當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境因素完美協(xié)調(diào)。

2.2建筑作品與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的關(guān)系

蘇州是歷史悠久的文化古城，貝聿銘在設(shè)計(jì)這座現(xiàn)代建筑的同時(shí)，有意識(shí)的結(jié)合中國傳統(tǒng)文化元素，探索文化的精髓。在中國家庭觀念深厚，宅子都是由層層遞進(jìn)的庭院構(gòu)成，宅中有花園，供人閑庭信步，樂在其中。新館的設(shè)計(jì)就融合了這種傳統(tǒng)的庭院文化元素，園中有池塘、假山、涼亭，讓游客流連忘返。假山的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，片狀的山石錯(cuò)落排列，在白墻的襯托下形成了一幅立體的山水畫，重塑了宋代山水畫家米芾的“米氏云山”。新館中有一處紫藤園，有著濃厚的傳統(tǒng)文化韻味，園中的紫藤樹，是從忠王府的庭院中由文征明親手所栽的紫藤上裁剪下來嫁接過來的，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

2.3建筑作品與當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格的關(guān)系

貝聿銘的建筑總是體現(xiàn)出強(qiáng)烈的幾何特征，新館的整個(gè)建筑群落由四邊形、六邊形、三角形等幾何圖形組成，現(xiàn)代幾何形的坡屋頂錯(cuò)落有致，借鑒了江南斜坡屋頂建筑元素特色，整個(gè)屋頂連綿不絕，頗有我國傳統(tǒng)建筑大屋頂?shù)娘L(fēng)格。在用材的選擇上，貝聿銘也充分的尊重了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，采用了傳統(tǒng)的灰泥、石材或瓦片等建筑材料元素。但其中也不乏新材質(zhì)的使用，新館的屋頂采用了“中國黑”的花崗石片，這種石材在陽光下呈現(xiàn)深灰色，浸透雨水后變成黑色，充分滿足了蘇州晴雨相間的天氣特征，在新館建筑外墻上灰色的裝飾直線，則是對(duì)傳統(tǒng)木梁建筑結(jié)構(gòu)元素的抽象提取。體現(xiàn)出“中而新，蘇而新”的新式園林精神。

3多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館

伊斯蘭藝術(shù)博物館位于卡塔爾首都多哈，號(hào)稱貝聿銘的收山之作，是迄今為止最全面的伊斯蘭主題博物館。為了把握伊斯蘭建筑的精髓，貝聿銘從伊比利亞到印度，再到中國甚至更遠(yuǎn)的地方，最終尋找到了伊斯蘭建筑的核心。

3.1建筑作品與建筑既有環(huán)境的關(guān)系

多哈位于波斯灣的一個(gè)半島上，是一座現(xiàn)代化的城市，但是在很多方面，都保留了自己的傳統(tǒng)。伊斯蘭藝術(shù)博物館就坐落在多哈的中心濱海大道上，緊挨著酒店、政府辦公室和不斷增長的摩天大樓。貝聿銘擔(dān)心在未來越來越多的大廈會(huì)將博物館的光彩淹沒，以及為了更好的抓住伊斯蘭文化的精髓，便提議將博物館建在濱海大道延伸出來的一個(gè)人工島嶼上，在卡塔爾填海造陸并不難，最終讓伊斯蘭藝術(shù)博物館與島嶼東部干篇一律的工業(yè)建筑分隔開來，處于大自然純粹的背景中。蔚藍(lán)的海面倒映出博物館的影子，與靜態(tài)的建筑形成鮮明對(duì)比，讓整個(gè)建筑充分融入周圍環(huán)境，博物館外墻的白色石灰石映在海面上，有一種震撼人心的力量，宏偉壯觀。

3.2建筑作品與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的關(guān)系

伊斯蘭文化覆蓋面積廣，內(nèi)容豐富多樣，為了在博物館的設(shè)計(jì)中抓住伊斯蘭文化的精髓，貝聿銘開始了他的伊斯蘭建筑文化尋找之旅。他在先后拜訪了西班牙科爾多瓦大清真寺、印度迦瑪清真寺以及敘利亞大馬士革倭瑪清真寺，都沒能尋得他心目中伊斯蘭藝術(shù)的純粹表現(xiàn)，最終他在埃及開羅的伊本·圖倫清真寺獲得了靈感。伊本·圖倫清真寺由底座的正方形變化到八邊形，最后形成了圓形的穹頂，沐浴在陽光下產(chǎn)生獨(dú)特的陰影效果，貝聿銘將他解釋為“沙漠之光將建筑本身變幻成了光影的游戲^[4]”。因此，伊斯蘭藝術(shù)博物館最終采用了多面體的建筑形式，結(jié)合整齊排列的拱形門窗，白色的石灰石堆疊的外墻在多哈沙漠陽光的照射下，形成了色彩與光影的變化，解釋了陽光下的造型游戲，深刻的把握住伊斯蘭建筑文化的精髓。

3.3建筑作品與當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格的關(guān)系

在7世紀(jì)中期，卡塔爾皈依伊斯蘭教，這里絕大部分的居民都信奉真主阿拉，因此，博物館的設(shè)計(jì)必然受到伊斯蘭地域特色的影響，整體的空間形式就是對(duì)伊斯蘭清真寺布局形式的借鑒，整個(gè)建筑分為展覽區(qū)與辦公區(qū)兩大部分，主持入口之間用廊道相連形成庭院景觀。館內(nèi)充斥著大量的伊斯蘭韻味的裝飾元素，最具特色的是中庭圓形的穹頂，由圓形光影變幻為八邊形、正方形，到最后的三角形，如同花瓣片片展開，以及夸張的環(huán)形吊燈，極大的豐富了中庭空間。圓是伊斯蘭建筑的典型元素，圓形的運(yùn)用很容易讓空間產(chǎn)生伊斯蘭建筑意蘊(yùn)。除了圓形元素之外，館內(nèi)還結(jié)合了大量的伊斯蘭紋樣元素，中庭蜂巢般的天花樓板是對(duì)伊斯蘭紋樣元素的重復(fù)使用，米色的地磚鋪裝是對(duì)伊斯蘭紋樣的放大，極具地域性特色，建筑與伊斯蘭地域元素的結(jié)合讓整個(gè)博物館充滿伊斯蘭意味。

4結(jié)語

貝聿銘雖然作為現(xiàn)代主義建筑的擁護(hù)者，擅長對(duì)幾何符號(hào)形體的運(yùn)用，但他卻不過分追求個(gè)人風(fēng)格，而是在時(shí)代、歷史與出現(xiàn)的問題中尋求創(chuàng)新。在他的作品中，他總能受到建筑周圍環(huán)境的啟發(fā)，將建筑與傳統(tǒng)、歷史與地域特色相聯(lián)系，擅長文脈符號(hào)的運(yùn)用與地域元素的表達(dá)。既不是對(duì)過去單純的模仿，也不是后現(xiàn)代主義的胡亂拼貼，他總能用自己鐘愛的幾何手法融合當(dāng)?shù)氐牡赜蛐蕴卣鲃?chuàng)造出具有明顯特色的建筑及其場地，為避免當(dāng)代中國建筑師避免“干城一面”的設(shè)計(jì)窘境提供了經(jīng)驗(yàn)與借鑒。

參考文獻(xiàn)

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[2]黃健敏貝聿銘的藝術(shù)世界[M].北京：中國計(jì)劃出版社，1996.

[3]（德）波姆林兵譯貝聿銘談貝聿銘[M].北京：文匯出版社，2004，7.

[4]范聽他在世界各地留下的不少作品，都成了地標(biāo)性建筑[N].文匯報(bào)，2017-04-07 （010）.