傳統(tǒng)葫蘆文化的審美取向與時(shí)代精神

俞冬日

摘要：葫蘆，我國民間文化形象的典型與裝飾代表，葫蘆通常被人們掛在大門上用以裝飾、避邪、招財(cái)。在中國傳統(tǒng)文化觀念里，葫蘆能夠辟邪，祈福，保佑平安。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，葫蘆成為了代表吉祥的工藝品，受到不同年齡，不同階層人們的普遍喜愛。然而，為何葫蘆偏偏收到國人的偏愛并予以神化？筆者希望通過從美學(xué)上的調(diào)查與考究，探討其中原因。

關(guān)鍵詞：葫蘆;文化;美學(xué);成因;價(jià)值

中國分類號(hào)：J0?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2018}07-0115-02

葫蘆文化蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)文化中，與其中的民俗、文學(xué)、藝術(shù)、神話有著緊密聯(lián)系，在貫穿東西南北對(duì)葫蘆的喜愛上，便可知在傳統(tǒng)中國人的日常生活中有著極其重要位置。圍繞葫蘆文化所形成的種種人文景觀，意識(shí)形態(tài)，無疑也構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在歷史長河中不斷演化沉淀的葫蘆文化，以其與人類獨(dú)特的歷史關(guān)系，被先人注入的精神內(nèi)涵以及普羅大眾的特殊偏愛，在古往今來的中國傳統(tǒng)文化中依舊占據(jù)了重要的地位。

本文從中國傳統(tǒng)文化與審美角度出發(fā)，對(duì)華人對(duì)葫蘆文化的迷戀進(jìn)行分析、探討。深入思考其形成原因以及現(xiàn)時(shí)意義。

1 葫蘆神話作用下的藝術(shù)演繹

談及葫蘆，不禁讓我們80，90 一代回憶起兒時(shí)的共同記憶——《葫蘆娃》?！逗J娃》作為國產(chǎn)動(dòng)畫片中最經(jīng)典，最成功的動(dòng)畫形象之一，深深地影響著我們80，90 一代人以及之后的國產(chǎn)動(dòng)漫作品。七只與眾不同的葫蘆，七個(gè)肝膽相照的兄弟，為了解救受壓迫的親人，為消滅代表惡勢(shì)力的妖精，七個(gè)葫蘆娃前赴后繼，充分展現(xiàn)了中華民族勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，敢作為，敢于向黑惡勢(shì)力挑戰(zhàn)的形象。

那么葫蘆，何以擔(dān)當(dāng)了這個(gè)重要的形象，又何以以此意象深受廣大觀眾的認(rèn)可呢？

首先，在中國傳統(tǒng)文化中，葫蘆常常以吉祥物，法寶等形象出現(xiàn)，中國人認(rèn)為他有吉祥、驅(qū)魔、祛病等作用。恰似故事開端，一根藤上七葫蘆，葫蘆又生出7個(gè)本領(lǐng)各異的葫蘆娃，葫蘆娃又為百姓解難、鎮(zhèn)妖、驅(qū)魔。劇中，大娃身著紅色，代表了勇敢忠誠;二娃，橙色，是代表了寬厚善良;三娃，黃色，代表著堅(jiān)韌不屈;四娃，綠色，代表了希望與頑強(qiáng)的生命力;五娃，青色，代表了古樸與莊嚴(yán);六娃，藍(lán)色，代表了智慧;七娃，紫色，代表了靈性。七兄弟的赤橙黃綠青藍(lán)紫可以說是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的七大基本色，這七種色彩也可以說是貫穿了整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。其中七種不同的顏色代表了七種不同的性格，七種中華民族文化中提倡的美德，這也是現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的承接。

其次，片中神通廣大的葫蘆七兄弟生自葫蘆這一原型源于《詩·緜》中“緜緜瓜瓞，民之初生”，這是華夏先民關(guān)于自身起源的傳說。據(jù)考證，在中國，有20個(gè)以上民族的拜匏。葫蘆生人這一人類起源神話，如同瑤族古代歌謠中所保留的“昔宇宙初開時(shí)，只有女媧兄妹在昆侖山，而天下未有人民議以為夫妻，又字羞恥。兄既與妹上昆侖山，咒日：“天若遣我二人為夫妻，有煙悉合;若不，使煙散”。于煙既合，其妹來就兄。”中國許多民族神話中都有伏羲、女媧兄妹在洪水期間因乘葫蘆而得救，后來結(jié)婚繁衍人類的傳說。

隨著現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程高速發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)也在不斷進(jìn)步，但這一流傳千年的起源傳說，同樣也會(huì)伴隨著人類文明的生生世世，繼續(xù)在華夏兒女心中不斷發(fā)酵、扎根、演化。

2 葫蘆被賦予神性的意象解讀

在遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)期仰韶文化里，葫蘆似乎就已經(jīng)被賦予孕育生命的象征。在河南省澠池縣仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶葫蘆瓶上，就已經(jīng)有了正面男人形背面女人形和正面繪人面背面繪雙魚，這一類造型，雙魚圖像在古代眾多民族文化中都是一種生殖的隱喻，這里也暗喻了史前人類認(rèn)為葫蘆孕育生命的信仰。劉堯漢在《中國文明新探》中提出，傳說開辟天地的盤古，仙山昆侖，以及人類起源的葫蘆，其實(shí)都處于一個(gè)意思，或彼此同源。事實(shí)上，“伏羲”又寫作包犧，“包”便是葫蘆;女媧的媧讀音與瓜接近;盤古在古漢字中有時(shí)也寫作瓠。由此，古人認(rèn)為葫蘆即是伏羲與女媧，是陰陽同體，是混沌最早的象征物，它一分為二，成為繁衍人類的始祖，正如道家文化中的道生一，一生二，二生三，三生萬物。

可讓人不解的是，為什么古人偏偏認(rèn)為我們起源于葫蘆，并賦予葫蘆各種神性與功能呢？

2.1 在外貌特征上

中原一帶葫蘆多以上小下大的兩個(gè)渾圓的球體組成，加上優(yōu)美的弧線，極似一個(gè)豐韻肥美女子的軀干，從生物學(xué)視角里，這樣體態(tài)的女人更有利于生育，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力與醫(yī)療水平尤其是生育率極低的人類萌芽時(shí)期，這樣的外觀特征無遺給予先民多生育，好生養(yǎng)，為部落提高人丁與生產(chǎn)力的美好祈愿。在古代，婦女生育常常以死亡作為代價(jià)。葫蘆多子，隱喻先民子孫繁盛的美好愿景，由創(chuàng)生，再引申到男女之愛、婚姻等方面。當(dāng)然，也給予先民們葫蘆生人的浪漫幻想。

其次，葫蘆天然的弧度可以說是生產(chǎn)力低下的上古時(shí)期的一種極致審美，從美學(xué)角度來看，曲線似乎要比直線來的更為高級(jí)。葫蘆無須人工雕琢就可以給人以圓滿，豐潤的美感，使先民賦予其祈求和平，祈求平安的美好愿景。

2.2 在上古時(shí)期以及奴隸社會(huì)

要使一件有美感的物品保持恒定對(duì)尋常百姓來說是及其困難的事情，而葫蘆滿足了這個(gè)條件。人們?cè)诤J上作畫，雕刻，以及制作成樂器，以葫蘆作為載體與原型，發(fā)散出大量基于葫蘆為原型的工藝品。如后來被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單的東昌雕刻葫蘆，北京吉祥八寶葫蘆，以及走進(jìn)干家萬戶的云南少數(shù)民族樂器葫蘆絲等，數(shù)不勝數(shù)。這些被人們?cè)賱?chuàng)作的葫蘆流傳在傳統(tǒng)民間民俗文化之中，在物品與制作技藝的世代相傳的過程中，在人們把葫蘆當(dāng)作吉祥物與工藝品的同時(shí)，更為其注入了人文精神與內(nèi)涵。

2.3 根據(jù)恩格斯的藝術(shù)勞作起源論來看

人類在原始社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的根源，本質(zhì)上，恩格斯認(rèn)為，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。上古時(shí)期，制作工具意味著更好的生存與繁衍，生存是人類啟蒙時(shí)期的首要任務(wù)。葫蘆切開后去籽便成為先民們天然的勞作工具;在弧頂切小口去籽便成為承載工具，方便攜帶，并且隔離外部環(huán)境，有利與保存糧食，保障健康。

同時(shí)，葫蘆不僅有極高的實(shí)用價(jià)值還有極高的藥用價(jià)值，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，葫蘆具有抗癌、抗浮腫、健胃與治療三高的功效，并與其它瓜果一樣，可以食用，在茹毛飲血的時(shí)代，能吃上葫蘆，可謂是美味大餐了。

在這樣日積月累人與物的對(duì)置中，先民必然對(duì)葫蘆這一大自然的饋贈(zèng)產(chǎn)生不可割舍的感情，葫蘆不僅大大提高糧食儲(chǔ)備量，還大大改善食品安全，改善部落的生活水平，一個(gè)個(gè)小小葫蘆，在生產(chǎn)力極低史前時(shí)代有著如此種種妙用，先民們又如何不會(huì)為此寄之以情并予以神化呢？

上訴種種，我們不難看出，葫蘆不僅僅擁有各種奇妙的功能，并且擁有著一物多用的奇妙能力，葫蘆這一大自然的饋贈(zèng)陪伴著中華民族渡過了艱難的幼年時(shí)期，如慈母一般。在科技文化并不發(fā)達(dá)的古代，也許我們沒有辦法去用科學(xué)的角度解釋這些原理，于是先祖便賦予了葫蘆神性，這份情感在口口相傳中得到了保留，流傳至今。

3 葫蘆工藝中的審美取向與時(shí)代價(jià)值

塞繆爾·亨廷頓在他的著作《文明的沖突》中指出，一個(gè)民族的文化企及一個(gè)民族全面的生活方式，他們都包括“價(jià)值觀、準(zhǔn)則、體制和一個(gè)既定社會(huì)中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式”。布羅代爾認(rèn)為，文明是一個(gè)空間，是一個(gè)文化領(lǐng)域，是文化特征和現(xiàn)象的一個(gè)集合。文化的內(nèi)合是幾乎可以說是包羅萬象。我們知道，中華民族有著數(shù)不勝數(shù)的傳統(tǒng)文化，除了葫蘆文化外，還有“茶文化”、“酒文化”、“食文化”等等;這些都是國人實(shí)踐的主體，如果老百姓不喜歡這些東西，不琢磨和不把玩這些東西，那么就無法形成一個(gè)文化現(xiàn)象，在歷史的長河中流傳，進(jìn)而形成獨(dú)立的“文化空間”。

優(yōu)秀的文化必然攬括了它應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值，價(jià)值觀隨人類出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著各民族不同的地域特征、生產(chǎn)方式、生活方式而確立，因此也產(chǎn)生了各地域間獨(dú)特的文化。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值也隨著時(shí)代需求的產(chǎn)生而生產(chǎn)，隨著社會(huì)的變化而改變。從美感、實(shí)用性、隱喻性上看，葫蘆文化從古至今得到了人們的偏愛，它被賦予的精神也隨著時(shí)代精神的改變而不斷改變，不斷升華，正是因?yàn)樗鼘?duì)人類社會(huì)有著不可忽略的價(jià)值。

不斷衍變的時(shí)代精神與時(shí)代價(jià)值決定了葫蘆文化的發(fā)育生長，同樣，葫蘆文化也反作用于時(shí)代價(jià)值與精神的衍變?，F(xiàn)代社會(huì)不斷鞭策著我們快速地發(fā)展開放，發(fā)展開放，時(shí)代精神也由部落文明向農(nóng)耕文明向奴隸社會(huì)向工業(yè)文明這些時(shí)代變遷而變遷?，F(xiàn)代文明中，似乎人人都是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的齒輪，在高強(qiáng)度的為現(xiàn)代文明進(jìn)程而運(yùn)轉(zhuǎn)。但即便科學(xué)技術(shù)再發(fā)達(dá)，人類卻再也無法找回在葫蘆陪伴的人類幼年時(shí)期對(duì)大自然依戀以及對(duì)自身由來美好設(shè)想的那種浪漫。科技改變?nèi)松?，但我們是真的變得越來越快樂了嗎？除了物質(zhì)生活的大大改善，我們的精神生活同樣也得到滿足了嗎？在古代，葫蘆作為自然的饋贈(zèng)，經(jīng)過加工與裝飾和付諸以浪漫的寄托，陪伴中華民族渡過了幼年時(shí)期，而在當(dāng)代，我們是否依然需要這樣的精神歸屬來寄托我們的靈魂呢？我想答案是肯定的。

4 結(jié)論

無論在哪一個(gè)角度看來，葫蘆文化都是一個(gè)非常全面的社會(huì)集體表現(xiàn)，它構(gòu)建了中華民俗文化頗有分量的一部分。從遠(yuǎn)古走來，它承載著先民賦予的神圣使命，又在科技進(jìn)步使其褪去神秘色彩的今天，帶著新時(shí)代新向往，帶著人們永恒不變對(duì)美好生活的憧憬，帶著新的時(shí)代精神與文化空間走進(jìn)干家萬戶，走進(jìn)新時(shí)代。

中華民族一直以來都是一個(gè)崇尚吉祥、美好、和平的民族。葫蘆滿足了中華民族對(duì)美好生活，對(duì)吉祥平安的向往，同時(shí)又以它所被賦予的文化精神，承接上古的精神紐帶不斷的給予我們新的營養(yǎng)，告訴我們是誰，從哪里來。這或許便是葫蘆文化在中華民族民俗文化中經(jīng)久不衰，受人依戀的根本原因。

參考文獻(xiàn)

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