從水文化造型語(yǔ)義論都江堰的景觀設(shè)計(jì)

劉嘉豪 許紅飛 張玉萍

摘要：本文闡述景觀設(shè)計(jì)中水文化的體現(xiàn)與語(yǔ)義學(xué)的關(guān)系，造型語(yǔ)義學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分并在景觀設(shè)計(jì)中起到重要的作用，反映出人對(duì)景觀造型的理解不單單處于表層含義，還有更深層的表達(dá)。以都江堰為背景，分析治水文化與景觀結(jié)合之后衍生的造型語(yǔ)義并加以分析，以實(shí)地調(diào)研方法對(duì)當(dāng)?shù)厮幕龇治龊蜌w類(lèi)并加深對(duì)水文化的理解。設(shè)計(jì)師應(yīng)從造型語(yǔ)義的角度出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕尘皩?duì)整體的景觀規(guī)劃加以設(shè)計(jì)，使景觀被賦予內(nèi)涵的表達(dá)，因地制宜。

關(guān)鍵詞：水文化；造型語(yǔ)義；景觀設(shè)計(jì)；都江堰

在人類(lèi)發(fā)展歷史中，水這一物質(zhì)元素被賦予各種含義與寄托，發(fā)展成各種燦爛文化。本文將水文化與造型語(yǔ)義聯(lián)系起來(lái)，對(duì)其在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展加以探討。

1水文化的釋義

水文化是以水利人為主的社會(huì)成員在處理人與水關(guān)系的實(shí)踐中創(chuàng)造的以精神成果為核心的各種成果的總和[1]。

1.1水文化的釋義

從主體來(lái)看：水文化由全體社會(huì)成員共同創(chuàng)造，但與水相關(guān)的行業(yè)從業(yè)者起主導(dǎo)作用；從過(guò)程來(lái)看：水文化的創(chuàng)造即是實(shí)踐的過(guò)程又是認(rèn)識(shí)的過(guò)程；從成果來(lái)看：水是活動(dòng)的成果，既有物質(zhì)的也有非物質(zhì)的，但物質(zhì)形態(tài)和實(shí)踐方式指示表征層面上的水文化，其蘊(yùn)含和創(chuàng)造的精神成果才是水文化的核心[2]。

1.2水文化的應(yīng)用

從水文化自古至今的發(fā)展來(lái)看，遠(yuǎn)古時(shí)期的神話與傳說(shuō)到中古和近古時(shí)期的河堤駐防、農(nóng)田灌溉、人力漕運(yùn)以及簡(jiǎn)單的水利工具和相關(guān)的人文作品，再到當(dāng)今社會(huì)的水工設(shè)計(jì)，水利建設(shè)和水利教育等方面，是不斷發(fā)展和總結(jié)的過(guò)程[3]?？梢院?jiǎn)單地總結(jié)為一切與水有關(guān)的生活方式，其中包括水本身這一物質(zhì)層面的直接影響和水對(duì)人的精神層面的影響以及從事與水有關(guān)的活動(dòng)時(shí)衍生出的文化活動(dòng)等，包含有：詩(shī)詞、繪畫(huà)、傳記、傳說(shuō)、民俗等等方式。

2景觀中的水文化設(shè)計(jì)現(xiàn)象

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家設(shè)立了許多水文化紀(jì)念場(chǎng)館、博物館等水文化紀(jì)念場(chǎng)所，這對(duì)全民開(kāi)展水文化教育工作起到了很大的推進(jìn)作用。同時(shí)，同時(shí)也使得水文化的挖掘更加深入，發(fā)展更加迅速。其次，與水有關(guān)的習(xí)俗也得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

中山岐將公園是一個(gè)典型的濱水景觀公園。建成于2001年，原場(chǎng)地是中山市著名的粵中造船廠，而后在廠址上經(jīng)過(guò)改建后建成。該船廠作為中山市社會(huì)主義工業(yè)化發(fā)展的象征，在改建中對(duì)原來(lái)遺留下來(lái)的船只、設(shè)備進(jìn)行保留，不僅煥發(fā)出濱水景觀的壯麗之美，更展現(xiàn)出城市文化的底蘊(yùn)。反映出該城市以水為原、以船為原的文化背景，榮獲了世界多次設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)。該設(shè)計(jì)的成功之處不僅是公園本身優(yōu)美的環(huán)境，更是其囊括了當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵于其中，使人置身公園中就可感受到環(huán)境帶來(lái)的豐富內(nèi)涵，從文化層面將人與生活聯(lián)系起來(lái)。

廈門(mén)海灣公園的建成使其看起來(lái)就像整個(gè)廈門(mén)市的海濱會(huì)所。在后期的改造項(xiàng)目中，增加林木的厚度與密度，增種開(kāi)花喬木，等花期到來(lái)時(shí)，形成“花海”的視覺(jué)效果。不僅從植物這一個(gè)角度，公園還在水體、建筑以及空間環(huán)境上設(shè)計(jì)上體現(xiàn)其內(nèi)涵的多義性，象征海洋。置身于這座標(biāo)志性的公園景觀，無(wú)論是本地的市民還是外來(lái)的游客都可以感受到這個(gè)濱海城市的文化魅力。

枯山水園林是中國(guó)古典園林文化在傳入日本后，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)匚幕脑於纬傻慕ㄖ坝^。因受當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件所限制，園林中沒(méi)有高山、湖泊，枯山水園林用擺石代表山巒，用白色砂石寓意湖海，用起伏擺放方式象征湖面的波紋。這種以意喻形的設(shè)計(jì)手法，注重景觀形式的構(gòu)建和心理層面的感受，景觀中未見(jiàn)一滴水源卻可以給人以水的感受，由此可見(jiàn)造型語(yǔ)義在景觀中得到恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，對(duì)提升景觀特色，增加景觀文化內(nèi)涵有很大的幫助。

3都江堰地區(qū)的水文化研究

3.1都江堰景區(qū)水文化的分類(lèi)

都江堰地區(qū)的水文化可以大致分為三個(gè)層面，首先是物質(zhì)層面的表層水文化，主要體現(xiàn)于都江堰景區(qū)內(nèi)與水有關(guān)的設(shè)施、工具、建筑物等；其次是行為層面的中層水文化，具體是指許多與水相關(guān)的儀式活動(dòng)等，包含景區(qū)內(nèi)的規(guī)劃建設(shè)、科學(xué)研究、藝術(shù)活動(dòng)、民俗民風(fēng)等；最后是更深層次的衍射到人們生活中的水文化，其主要包括當(dāng)?shù)厝嗣裨趶氖屡c水相關(guān)的活動(dòng)中所產(chǎn)生的宗教信仰、價(jià)值體現(xiàn)、情趣觀念等方面的內(nèi)容[4]。這三層水文化屬于層層遞進(jìn)的關(guān)系，卻又與當(dāng)?shù)厝藗兊纳蠲懿豢煞帧?/p>

表層水文化：景區(qū)內(nèi)至今還保留著當(dāng)年治水時(shí)留下的工具：馬槎、竹籠卯石等，反映出當(dāng)?shù)氐臍v史文化與勞動(dòng)成果。馬槎是采用木頭固定成的三腳架，用以多個(gè)排列成行而擋水，每個(gè)三腳架中間設(shè)立有平臺(tái)，上面放置石塊其固定作用。竹籠卵石，是蜀地獨(dú)有的治水工具。竹籠是用竹子編織成的條狀長(zhǎng)籠，其中裝有大量鵝卯石，也是用來(lái)?yè)跛墓こ唐骶摺３笋R槎與竹籠卯石以外，主要的治水工具還有石犀、石馬、石人、干砌卯石、樁工、標(biāo)準(zhǔn)臺(tái)、銅標(biāo)等。

中層水文化：具有代表性的有當(dāng)?shù)氐闹嗡?、宗教、歲修儀式、放水儀式。青城山道教文化與政治文化相互滲透，形成了道教二郎神和水神李冰共廟祭祀獨(dú)特的文化現(xiàn)象，由此衍生出李冰祠、二王廟、伏龍觀等相應(yīng)的祭祀場(chǎng)所[5]。歲修是由都江堰水利工程的創(chuàng)造的制度，也是成都平原地區(qū)經(jīng)久不衰的保證。歲修制度包括每年一次的檢修、每五年一次的大修制度、特修制度和搶修制度。在冬春枯水、農(nóng)閑時(shí)斷流的時(shí)候，人們?cè)隰~(yú)嘴處設(shè)立榪槎攔截河道，進(jìn)行維修，稱為“穿淘”。歲修時(shí)修整堰體，深淘河道。淘灘深度以挖到埋設(shè)在灘底的石馬為準(zhǔn)，堰體高度以與對(duì)岸巖壁上的水則相齊為準(zhǔn)。至清明節(jié)內(nèi)江灌溉區(qū)需水春灌，便在渠首舉行隆重儀式，撤除攔河榪槎，放水入灌渠，即“開(kāi)水”[6]。

深層水文化：在都江堰的景區(qū)規(guī)劃中隨處可見(jiàn)與水文化或治水文化相關(guān)的造型予以，例如作為裝飾出現(xiàn)的榪槎、竹籠等，極具當(dāng)?shù)匚幕?hào)特色橋墩，景區(qū)內(nèi)民居波浪狀的屋檐、石柱等。這種深層水文化不僅僅是意識(shí)層面的狹義的水文化，而是切實(shí)反映到生活中的實(shí)實(shí)在在的生活文化。

3.2都江堰水系文化景觀價(jià)值

都江堰水系既包括世界遺產(chǎn)都江堰的渠首工程，還包括五條經(jīng)流都江堰市區(qū)的河流及人工渠的排灌系統(tǒng)，組成了都江堰渠系網(wǎng)絡(luò)上的骨架，是都江堰水系文化景觀可持續(xù)保護(hù)與管理的核心[7]。

這種入水和諧統(tǒng)一的水利工程，成就了水旱從人、沃野千里的天府之國(guó)。除了都江堰水系文化景觀外，這種人水和諧的理念還體現(xiàn)在城市景觀建設(shè)中。

例如都江堰城市廣場(chǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中也充分體現(xiàn)出與水文化有關(guān)的設(shè)計(jì)靈感，其重點(diǎn)景觀為一座30米高的規(guī)則式雕塑水塔，整個(gè)塔的外觀形似都江堰景區(qū)中的用于擋水的竹籠卵石，塔身外部用鏤刻的方式刻畫(huà)方格狀的肌理，水池中的紅色卵石讓人聯(lián)想到竹籠卯石中的卯石。整個(gè)廣場(chǎng)中水作為主導(dǎo)元素，反映了當(dāng)?shù)匚幕厣c歷史特征。

又如都江堰市的主要街道路燈設(shè)計(jì)，為了體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械奈幕问?，在燈桿方面，結(jié)合其地方榪槎文化，進(jìn)行量身定制設(shè)計(jì)。桿體由三根金屬圓柱組成，示意榪槎外部的三根木質(zhì)圓柱。桿體外圍用網(wǎng)狀金屬紋理模仿榪槎內(nèi)部的竹籠，在桿體中加入鋼網(wǎng)和不銹鋼球，寓意竹籠中的卯石。此設(shè)計(jì)有效地提升了城市品味，增加市民的城市歸宿感、自豪感，增強(qiáng)了市民的文化自信。充分表現(xiàn)都江堰的水文化特質(zhì)。

3.3造型語(yǔ)義在景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)與特征

從都江堰的水系景觀中可以看出，一個(gè)完整的景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)景觀境域內(nèi)局部空間中各種景觀小品的總和，包含各種景觀要素的結(jié)構(gòu)功能、形態(tài)特征、文化特征、生活特征以及人們的視覺(jué)感受和精神寄托等。

以造型語(yǔ)義的層面來(lái)說(shuō)，景觀環(huán)境中的造型設(shè)計(jì)特色是由于每個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)具有其本身特有的內(nèi)涵形式語(yǔ)義與符號(hào)，人們?cè)诮庾x這些在設(shè)計(jì)時(shí)就被賦予特殊寓意的符號(hào)的同時(shí)，也將文化層面的交流自然而然的流入意識(shí)層面。因此，可以說(shuō)蘊(yùn)含造型語(yǔ)義的景觀是一種城市文化現(xiàn)象，是符號(hào)向人類(lèi)傳達(dá)文化信息的體現(xiàn)。

景觀設(shè)計(jì)中的造型語(yǔ)義是對(duì)符號(hào)進(jìn)行拆分后重新排列、轉(zhuǎn)換、組合的一個(gè)過(guò)程，這些符號(hào)可以是植物、建筑、雕塑、節(jié)點(diǎn)等景觀小品。它們?cè)谌S空間中把景觀元素符號(hào)化再將其賦予特有形態(tài)、體量、顏色，然后符號(hào)中融入外在人文因素，如歷史文化、地域文化、人文等等，借物寓意，傳達(dá)情感，最終使人們產(chǎn)生共鳴。造型語(yǔ)義與景觀設(shè)計(jì)之間有著相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系：一方面，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展需要設(shè)計(jì)師挖掘語(yǔ)義的新含義，在深刻理解造型語(yǔ)義內(nèi)涵的基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義；另一方面，語(yǔ)義的新定義也能反作用于景觀設(shè)計(jì)，造型語(yǔ)義的融入會(huì)加深景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)及內(nèi)涵[8]。

4結(jié)語(yǔ)

重視水文化的發(fā)展可以促進(jìn)人水關(guān)系的協(xié)調(diào)，都江堰就是很好的例子。由古蜀文明延續(xù)至今的治水技術(shù)，遺留下來(lái)的榪槎、干砌卵石埂、竹籠卵石等水工技術(shù)均體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜械闹嗡砟睢２粌H成為日后水利工程技術(shù)的重要內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)一個(gè)城市的起到了標(biāo)志性的作用，明確城市帶有文化特色的規(guī)劃建設(shè)方向。同時(shí)將水文化以造型語(yǔ)義的方式蘊(yùn)含在當(dāng)?shù)氐木坝^設(shè)計(jì)中，造型語(yǔ)義就是水文化表現(xiàn)的媒介物，景觀設(shè)計(jì)需要把握好語(yǔ)義的深層含義并將其進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)以向人們提供更優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。結(jié)合文化層面的造型語(yǔ)義設(shè)計(jì)對(duì)景觀規(guī)劃的內(nèi)涵有一定的推進(jìn)作用。

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