論閩傳統(tǒng)村落文化延續(xù)及發(fā)展的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用

孫新明

[摘 要]閩村落文化的形成、延續(xù)及其發(fā)展，對(duì)于中華文脈的延續(xù)具有極其重要的意義。以之為基礎(chǔ)，對(duì)閩村落文化保護(hù)與傳承的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用進(jìn)行充分論證，旨在拋磚引玉，意在希圖各級(jí)政府采取相應(yīng)措施進(jìn)行保護(hù)與大力傳承，最好形成長(zhǎng)期的文化發(fā)展戰(zhàn)略。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)村落；村落文化

[中圖分類號(hào)]K878 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

歷史上，中原經(jīng)濟(jì)繁榮與人口快速增長(zhǎng)，尤其因歷次戰(zhàn)亂之故，越發(fā)加速了人口外遷，歷代遷出的人口逐漸向南方移動(dòng)，并分布在沿途，其中，兩宋交際遷徙的人口隨各級(jí)政府直接進(jìn)入福建地區(qū)，于是，在福建地區(qū)居住著不同時(shí)代遷入的中原人口，他們有的客居異鄉(xiāng)，成為永久居住的客家人，而有的與當(dāng)?shù)氐乩砗腿宋南嘟Y(jié)合，成為“新居民”。

由于人文和地理因素之故，在福建省仍然保留了許許多多的這樣的一直延續(xù)下來的傳統(tǒng)村落及其文化，它們不僅仍然是現(xiàn)時(shí)廣大農(nóng)村人口生產(chǎn)和生活的理想場(chǎng)所，而且，還是人文文脈延續(xù)與持續(xù)發(fā)展的活化石。因此，長(zhǎng)期保持這種村落及其文化，不僅是人類歷史文脈的延續(xù)，而且，對(duì)于人文發(fā)展具有極其重要的意義。

1 傳統(tǒng)村落文化的范疇及其價(jià)值

傳統(tǒng)村落文化是相對(duì)于傳統(tǒng)城市文化而言的，它是原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它既保持了人類最為原始的文化因素，又傳承了人類文明的火種，是人類文化可持續(xù)發(fā)展的基石。

1.1 村落文化是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)與文化生活的綜合體

從游弋式的漁獵生產(chǎn)和生活到原始農(nóng)耕業(yè)，人類的最終落腳點(diǎn)，便是原始村落，原始村落的建構(gòu)是人類定居生活的肇始，尤其制陶活動(dòng)作為人類主要的生產(chǎn)方式以來，人類定居生活更加成熟，“陶器的發(fā)明，標(biāo)志著新石器時(shí)代或野蠻時(shí)代的開始，它成為人類日常生活中不可缺少的用具，并繼續(xù)擴(kuò)大的工具領(lǐng)域。陶器的出現(xiàn)，促進(jìn)了人類定居生活的更加穩(wěn)定，并加速了生產(chǎn)力的發(fā)展”。此時(shí)，便出現(xiàn)了村落的基本雛形。因此，村落是人類生產(chǎn)和生活發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它是人們生產(chǎn)活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是人們進(jìn)行各種活動(dòng)主要的與核心的空間。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與人們生活內(nèi)容的不斷增加，以物質(zhì)生產(chǎn)和文化生活為主要表現(xiàn)形式的人類活動(dòng)越來越豐富多彩起來，也就是說，隨著定居生活內(nèi)容的不斷增長(zhǎng)，原始村落儲(chǔ)存了更多的有關(guān)人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和文化生活的內(nèi)容。這就是說，圍繞村落這個(gè)人們活動(dòng)的空間，形成了一個(gè)范疇，這個(gè)范疇就是村落文化。顯而易見，村落文化是人們從事各種物質(zhì)生產(chǎn)與進(jìn)行多樣文化生活的內(nèi)容和形式的綜合體。

1.2 城市文化是村落及其文化持續(xù)發(fā)展的結(jié)果

作為人們生產(chǎn)和生活的空間，它既儲(chǔ)存著足夠量的物質(zhì)及其設(shè)施，又包含著豐富的非物質(zhì)文化內(nèi)容及其表現(xiàn)形式。無論怎樣，它總是會(huì)隨著生產(chǎn)的發(fā)展與人們需求的擴(kuò)大而發(fā)生質(zhì)和量的變化，這便成為村落及其文化的發(fā)展方向。村落文化作為一個(gè)綜合體，它的延伸包括人們生產(chǎn)和生活內(nèi)容的增長(zhǎng)與活動(dòng)空間的擴(kuò)大，并且，它也成為社會(huì)生產(chǎn)增長(zhǎng)與人們生活漸趨豐富的主要標(biāo)志。

歸根結(jié)底，這應(yīng)該是社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展的結(jié)果。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展，社會(huì)性文化內(nèi)容的逐漸豐富與其表現(xiàn)形式也日益多樣化，于是，社會(huì)生產(chǎn)和文化生活需要分工和重組，在這樣的過程中，村落及其文化這個(gè)綜合體開始變得越來越大，最終，超出了村落的文化范疇。于是，城市開始出現(xiàn)，最初的城市，又叫城郭，它集中了社會(huì)生產(chǎn)及各種文化，它包括各種生產(chǎn)、消費(fèi)、流通、交易、教育、宗教，以及諸種活動(dòng)的行為規(guī)范及其管理，等等。隨后，在社會(huì)文化分工中，城市不僅有了專有的文化職能，并且被有意識(shí)地劃分成若干個(gè)層次，例如，經(jīng)濟(jì)文化城市、政治中心城市、軍事重鎮(zhèn)，以及都城、郡或州轄制城市等等。這樣，一個(gè)有村落發(fā)展演變而來的并與城市既統(tǒng)一又對(duì)立的文化空間誕生。

由此可見，城市是村落文化擴(kuò)大及分化與重組的結(jié)果。從文化的整體上看，如果大力發(fā)展城市文化，村落文化便會(huì)相對(duì)縮減。反之，城市文化也會(huì)縮減。因此，平衡村落文化和城市文化的關(guān)系，才能更好地發(fā)揮二者的優(yōu)勢(shì)，才能更好地促進(jìn)人文的發(fā)展。

1.3 閩傳統(tǒng)村落文化的歷史淵源及文脈

閩傳統(tǒng)村落是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化的縮影，它基于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)為本的社會(huì)文化發(fā)展理念，并集儒家“天、地、君、親、師”的倫理及教化思想，在建構(gòu)中充分考慮有關(guān)“風(fēng)水”學(xué)說中的地理及地利因素，真正反映了人與自然的關(guān)系。

閩傳統(tǒng)村落的建構(gòu)、延續(xù)及發(fā)展，與中原人口遷徙有著不可分割的關(guān)系。每當(dāng)中原人口遷徙，必然在外遷人口身上攜帶著屬于“土著”性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活的文化內(nèi)容。然而，這些文化內(nèi)容或保留、延續(xù)，或變化、衍生，或創(chuàng)造、發(fā)展，均根據(jù)遷入地的具體地理環(huán)境和人文狀況而確立。例如，在閩西地區(qū)，遷徙人口很好地保持了遷出時(shí)代自身的文化，他們就如同到親戚家作客一樣，客居閩西——但是，不論怎樣，他們將永久地居住在該地區(qū)，并積極發(fā)展與衍生自我，因此，被成為客家?？图椅幕沁w出地文化的完好保存，在閩西的連城縣，培田就是傳統(tǒng)村落及其文化的典型代表，在此，客家人依山傍水，即“背山面水”建立了自己的棲息之地——培田村，它所留下的、被當(dāng)今認(rèn)為屬于古跡的建筑，包括三十橦高堂華屋、二十一座祠堂、六家書院、二道跨街牌坊及一條近千米的街道等，顯然，這些建筑包含了住宅起居、耕田播種、祖宗崇拜、讀書升遷、頌仰賢達(dá)等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這也正是歷史上中原王朝傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容及其地域性濃縮。而在閩南地區(qū)，遷徙人口則將自身所攜帶的文化與遷入地的地理和人文緊密結(jié)合起來，形成了一種具有鮮明特征的新文化，可以說，是一種混合型文化，這里，稱之為移民文化。所謂移民文化，是指在遷出地文化基礎(chǔ)上有機(jī)疊加的新文化，遷入人口既保持了原有的、具有土著意義的文化，又在新地理和人文環(huán)境作用下接受與發(fā)展了屬于當(dāng)?shù)靥卣鞯奈幕?。在閩南德化縣潯中鎮(zhèn)樂陶村，根據(jù)樂陶村孫氏族譜記載可知，樂陶村的孫氏人口起初從中原出發(fā)并遷徙至樂安五里街，然后，陸續(xù)向其他地方轉(zhuǎn)移，其中一支于明朝洪武年間（1368—1398）遷徙到德化。在樂陶村，孫氏除了耕讀等文化之外，還有傳統(tǒng)的工商業(yè)文化，它是以制陶手工藝為生產(chǎn)技術(shù)的核心，生產(chǎn)制作的產(chǎn)品除自己使用之外，大部分用來出售以賺得經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，這便是樂陶傳統(tǒng)村落文化的重要內(nèi)容之一。廣而言之，歷史上（從唐代開始直到明清時(shí)期），在德化其他村落，諸如寶美、后所、湖前、三班泗濱等傳統(tǒng)村落，移民均采用當(dāng)?shù)夭牧霞跋鄳?yīng)的手工技術(shù)，生產(chǎn)制作了作為商品的陶瓷制品，可以說，在德化全景形成了龐大的陶瓷制作系統(tǒng)。宋代開始，尤其泉州開港之后，德化窯的陶瓷產(chǎn)品開始輸出海外，遠(yuǎn)銷至南洋、東南亞、南亞、西亞、非洲各地及歐美各國(guó)。由此可見，閩傳統(tǒng)村落文化中的移民文化進(jìn)而演化成手工業(yè)與商業(yè)相結(jié)合的村落文化內(nèi)容及豐富的表現(xiàn)形式，這一文化富有海洋性文化特征，實(shí)質(zhì)上，它就是以泉州為起點(diǎn)的“海上絲綢之路”陶瓷文化的核心內(nèi)容?？傊}傳統(tǒng)村落文化既包含了傳統(tǒng)文化，又包含了傳統(tǒng)文化的演變，乃至衍生的新文化內(nèi)容。

閩傳統(tǒng)村落文化鮮明地梳理了一條中國(guó)傳統(tǒng)村落文化發(fā)展的線路：它淵源于中原傳統(tǒng)文化，客家文化很好地保留與沿襲了這一傳統(tǒng)，而移民文化則是在保留其本質(zhì)特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行演繹的文化，它隨著移民生息地的轉(zhuǎn)換而變化，并與當(dāng)?shù)氐乩砗腿宋南嘟Y(jié)合，進(jìn)而形成一種混合型的文化。然而，無論如何變化，仍然不會(huì)脫離其根本所在，在閩傳統(tǒng)村落中，不論是客家文化，還是移民文化，都很好地保持了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容及精神主旨。

2 保護(hù)與傳承閩傳統(tǒng)村落文化的現(xiàn)實(shí)意義

在東南沿海的福建省山區(qū)，由于地理因素保留許多傳統(tǒng)村落，在此，蘊(yùn)含著悠久和深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，城市建設(shè)的步伐大大加快，這勢(shì)必一改閩傳統(tǒng)村落分布的優(yōu)勢(shì)，越發(fā)使城市文化膨脹，其中，主要的原因是城市文化成為工業(yè)以來社會(huì)主導(dǎo)文化之后，迅速膨脹的工業(yè)化生產(chǎn)與無計(jì)劃性地?cái)U(kuò)大城市建設(shè)，使得城市文化與村落文化的關(guān)系失去平衡，與龐大和豐富多彩的城市文化相比，村落文化在數(shù)量和質(zhì)量上明顯下降，尤其現(xiàn)代城市建設(shè)使得更多的村落消失，這樣，村落文化在人類文明史上大有被消形滅跡可能。

正因?yàn)槿绱?，?duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)并延續(xù)其文化，成為當(dāng)今文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一。在福建省采取更加有效的措施與進(jìn)行相當(dāng)量人力資源和物質(zhì)資源投入，充分保護(hù)傳統(tǒng)村落及其文化的持續(xù)發(fā)展，具有重大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，閩傳統(tǒng)村落文化是中原文化的衍生，是中華民族文化遺產(chǎn)的活化石之一，即它不僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留和延伸，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。歷代遷徙至福建的移民，或者保持了自身文化，成為客家人，或者與當(dāng)?shù)氐乩砗腿宋南嘟Y(jié)合進(jìn)而形成了移民文化。不論是客家文化，還是移民文化，均攜帶及包含了中國(guó)傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀成果。在閩西，客家人不僅長(zhǎng)期居住在“磚、木、石”結(jié)構(gòu)的建筑中，而且，還從事各種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過著“日出而作，日落而息”的生活，對(duì)待教育，他們秉承中國(guó)儒家教育思想，鼓勵(lì)孩子秉承組訓(xùn)，刻苦學(xué)習(xí)，立志成才，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)上，農(nóng)、工、商并舉，既保持著中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的特色，又汲取了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主流文化，進(jìn)行商品生產(chǎn)及經(jīng)營(yíng)，容納在現(xiàn)代社會(huì)的大環(huán)境中。 “這里（陪田，是閩西山區(qū)的一個(gè)小山村）山清水秀，并且比較完整地保留下來了幾十橦明清時(shí)期遺留下來的民居、祠堂、書院等傳統(tǒng)建筑。這里民風(fēng)淳樸，保留了相當(dāng)多的延續(xù)了千年的客家民俗民風(fēng)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。這里簡(jiǎn)直就是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)文化的活化石。”從文化發(fā)展的脈絡(luò)看，這僅僅是一個(gè)歷史片段，但是，就是這個(gè)不可遺棄的片段，才造就了一個(gè)不可分割的完整的客家文化體系。類似的，在閩南，移民同樣富有智慧和創(chuàng)造精神。當(dāng)他們邁著蹣跚的步子遷徙至此，首先，改變了這里的環(huán)境，并建構(gòu)了屬于他們自身及適合他們長(zhǎng)期發(fā)展的生產(chǎn)和生活方式。在此，他們從單純的陸地文化及其思維中解脫出來，建立了具有復(fù)合型特征的陸地和海洋相結(jié)合的文化體系。就生產(chǎn)和生活環(huán)境上看，他們?cè)诖迓渲薪⒘俗》?、作坊、店鋪等一體化的生產(chǎn)、生活，以及產(chǎn)品營(yíng)銷的具有商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)特征的家庭商品經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)。在商品營(yíng)銷中，傳統(tǒng)村民積極參與各方面的產(chǎn)品生產(chǎn)與貿(mào)易，不論是私人訂貨，還是政府收購(gòu)等，絕大多數(shù)來這樣的私人作坊。隨著對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)大，閩南生產(chǎn)的茶葉、陶瓷等，均作為“海上絲綢之路”的貿(mào)易產(chǎn)品?？偠灾?，不論是客家文化，還是移民文化，在閩傳統(tǒng)村落文化中，都具有鮮明的人文文脈的意義。

第二，閩傳統(tǒng)村落文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有益延伸，它是中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化延續(xù)與衍生的寶庫(kù)，對(duì)于現(xiàn)代而言，它是一份沉甸甸的文化遺產(chǎn)。在閩西，客家文化完整地繼承并保存了中原傳統(tǒng)文化的精髓，“所謂‘客家文化，我的看法似乎是比較完整保存下來的中原傳統(tǒng)文化”。當(dāng)然，這是對(duì)客家文化的狹義解釋，但，無論怎樣，閩西所保存的完整的中原傳統(tǒng)文化，成為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的活化石。在閩南地區(qū)，移民文化同樣是村落文化，它仍然是以中原傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩砗腿宋?，拓展了商品?jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)范疇，將之推進(jìn)到與海洋文化相結(jié)合的程度，于是，與陸地“絲綢之路”文化呼應(yīng)的“海上絲綢之路”文化出現(xiàn)。閩南傳統(tǒng)村落文化衍生而成的“海上絲綢之路”文化，與西漢以來所形成的“絲綢之路”文化一樣，均是以技術(shù)為核心，以文化創(chuàng)造及表現(xiàn)為具體形式，即商品，以交流和貿(mào)易，以及互動(dòng)為媒介和根本目標(biāo)的文化。

總而言之，閩村落文化淵源于中原傳統(tǒng)文化，它包含了中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，以及深厚的內(nèi)涵。從最為原始的種植文化經(jīng)濟(jì)開始，在中原逐漸形成了家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)模式，它與正統(tǒng)和道統(tǒng)緊密結(jié)合，進(jìn)而形成了中國(guó)特有的成體系的社會(huì)文化，直到明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化成熟，它以儒家思想及其表現(xiàn)形式為核心，并集農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)，以及家庭教育等為一體，這便是中國(guó)傳統(tǒng)村落文化的有機(jī)構(gòu)成。而閩村落文化不僅是這種村落文化的延伸，而且，是多種文化的綜合體，即，它既包含了中原文化最為原始的因素與中華民族不斷融合的成果，以及陸續(xù)遷徙出的并分布在閩各地的客家文化，也包含了在閩延續(xù)、發(fā)展，以及衍生而成的移民文化。

第三，作為文化的發(fā)展與延續(xù)，城市文化是傳統(tǒng)村落文化持續(xù)發(fā)展的必然結(jié)果，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高及其表現(xiàn)形式的不斷豐富，與人口增長(zhǎng)及其生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容、形式，以及占有空間的擴(kuò)大，最終突破了傳統(tǒng)村落在內(nèi)容、形式和占有空間上的局限性，成為城市，尤其現(xiàn)代城市，文化建設(shè)，仍然不能離開村落文化。一方面，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，仍然將農(nóng)業(yè)村落作為其重要的基地，也可以說，它仍然是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的橋頭堡，傳統(tǒng)村落的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是長(zhǎng)期以來積累的多種經(jīng)濟(jì)的混合體，不論從農(nóng)村人口素養(yǎng)、生產(chǎn)能力、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，還是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路及其表現(xiàn)方式等方面看，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化仍然是現(xiàn)代農(nóng)村及其經(jīng)濟(jì)不可分割的有機(jī)組成部分。尤其在閩傳統(tǒng)村落文化中，廣大山區(qū)早已孕育和發(fā)展了種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、園藝業(yè)，以及手工業(yè)等文化，這些文化及其產(chǎn)業(yè)，仍然是現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)重要內(nèi)容，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)文化的重要支柱。另一方面，傳統(tǒng)村落文化的非物質(zhì)文化仍然是現(xiàn)代社會(huì)人文素質(zhì)教育及其文化體系建設(shè)的重要因素。提高全民文化素質(zhì)，農(nóng)民素養(yǎng)的提高，是國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略不可缺少的重要內(nèi)容。在閩西，傳統(tǒng)儒家教育思想及其所折射的內(nèi)容和形式，仍然成為人們奮發(fā)圖強(qiáng)的精神食糧，許多農(nóng)民的孩子通過刻苦學(xué)習(xí)，最終成為社會(huì)的各級(jí)人才；在閩南，傳統(tǒng)手工藝文化仍然遍及廣大農(nóng)村，諸如石雕、木刻、刺繡、編織及陶瓷等，不僅不失當(dāng)年風(fēng)采，甚至，仍然是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容。各種工匠、手工藝人的精湛技藝及其精益求精的精神，成為文化傳承的重要內(nèi)容?？傊?，閩傳統(tǒng)村落文化的持續(xù)發(fā)展，仍然是客觀存在的。

因此，對(duì)閩村落文化保護(hù)和傳承不僅對(duì)閩文化的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，而且，對(duì)中國(guó)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施與廣泛展開，具有重要的戰(zhàn)略意義。

3 結(jié)論

在文化脈絡(luò)上，傳統(tǒng)村落文化是城市文化生發(fā)與形成的基礎(chǔ)，沒有村落文化，就沒有城市文化，歷史上，傳統(tǒng)村落文化的發(fā)展為城市發(fā)展提供了物質(zhì)支撐，以及大量的人力資源?，F(xiàn)代城市的發(fā)展，仍然離不開村落文化，現(xiàn)代村落是傳統(tǒng)村落發(fā)展的新形式，仍然是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基地。因此，保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)村落，平衡村落文化與城市文化的關(guān)系，是當(dāng)今文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略。

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