骨笛：遠古遺韻再回響

徐麥涵

【內(nèi)容提要】20世紀70年代以來，竹笛的遠親——骨笛陸續(xù)出土，將中國笛子演奏的年代向前推至8000多年前，地域從長江流域、黃河流域直至北方草原。令人驚奇的是，這些歷史悠久的骨笛至今仍能演奏，不斷刷新著中國的音樂史與樂器史。

【關(guān)鍵字】骨笛 吹奏 樂器史

一

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

杜牧的這首詩實在太有名氣，自唐代以來，凡是清明題材的畫卷，總不免渲染著煙雨與酒旗，牧童與老牛更是頻頻出場的主角。而牧童的手中，也常會握著一枚竹笛。

竹笛，仿佛成了清明的標配，猶如月餅之于中秋，紅聯(lián)之于春節(jié)。 《史記》記載：“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘH斬而作笛，吹作鳳鳴?！币欢沃袂o，略加修整，橫吹為笛，豎吹為簫，五千年來，悠揚悅耳于整個華夏文明的進程之中。

然而，人類社會由蒙昧趨于文明，歷經(jīng)了漫長的光陰。竹笛，也并非橫空出世，它還有一個更為古老的遠親——骨笛。

二

中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》之中，有著這么幾句：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！焙笫?，曹操的《短歌行》中也引用了這幾句，表達著自己對賢才的渴慕之情與招募之意。

7000年前，在浙江余姚河姆渡的茂林澤畔，常有呦呦鹿鳴響起，喜歡呼朋喚友的鹿群，往往循著聲音前去尋找同伴。結(jié)果，不是跌落陷阱，就是被石矛刺穿喉嚨。

勾引它們送了性命的，正是原始人類的骨笛。

不知是誰最先發(fā)現(xiàn)的，將一段骨管含在口中，用唇齒擾動氣流，竟能發(fā)出嗚嗚的響聲。倘若再鉆上孔，任手指在孔上或掩或放，得到的聲音就更多了，有的如牛吼、有的如猿啼、有的如鹿鳴……

中國北方的游獵民族，也有一種叫作“鹿哨”的誘捕器物，是用樺樹皮卷成的，一頭粗，一頭細，狀如牛角，呦呦的鳴聲，讓鹿群飽受欺騙。這種鹿哨，古代的契丹人、女真人用過，近代的鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族也用過，其制作方法還被列入了當代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

北方的鹿哨只在細的那頭開著一個小孔，而河姆渡遺址所出土的骨笛，大多為橫開兩孔，也有一孔或三孔，甚至是四孔。一般來講，孔愈多，發(fā)出的音也就愈豐富，河姆渡骨笛所能模仿的，已經(jīng)不僅是呦呦鹿鳴。技巧嫻熟的遠古獵人，還能吹出清風拂過林梢的聲音，吹出黃鶯啼于枝頭的聲音，一枚狩獵用的器物，萌生著最初的音樂藝術(shù)。

不過，最具代表性的兩孔骨笛，發(fā)出的聲音還是比較單調(diào)的，無法達到奏出旋律的程度，因此，河姆渡骨笛也常被稱為骨哨。

河姆渡遺址的考古現(xiàn)場，骨哨一枚接著一枚，被從泥土之中清理出來，數(shù)量從10枚、20枚，一直到了100多枚，與之對應(yīng)的是，遺址出土的野生動物骸骨之中，以鹿科動物最多?？上В皇枪巧?，并非骨笛，稱不上考古史與音樂史的一大發(fā)現(xiàn)。

那天，忽然有一聲驚嘆從探方中傳來，隊長連忙跑過去查看，這枚沾滿泥巴的骨哨，竟然橫開著一個吹孔、六個指孔，其構(gòu)成幾乎與如今的竹笛一模一樣。隊長接過這枚骨哨，小心翼翼地拭去浮土，用嘴唇與手指模擬了一下吹奏位置，竟然得心應(yīng)手。

上個世紀70年代的河姆渡遺址考古發(fā)掘，最終出土骨哨160多枚，其中有數(shù)枚已經(jīng)完全具有笛子的構(gòu)造形態(tài)。河姆渡骨笛，不僅遠遠早于美索不達米亞烏爾古墓出土的笛子，也比古埃及第一王朝時期的陶制笛子早了將近2000年，被稱為“迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的笛子”。

然而，既然是笛子，總得奏出悠揚宛轉(zhuǎn)的樂曲。否則，中看不中用，終究難以讓人心服。

出土于余姚市河姆渡的骨笛，引起了當?shù)匾晃幻駱防蠋熽懼薜臉O大興趣。他通過各種途徑，接近骨笛、觸摸骨笛、測量骨笛，暗下決心，要仿制源自家鄉(xiāng)的河姆渡骨笛，讓它在數(shù)千年的沉寂之后，再次發(fā)聲。

不過，想要仿制骨笛，先得要有合適的骨料。河姆渡骨笛選取的是禽類腿骨，而那幾種野禽早已被列為國家鳥類保護名錄。無奈之下，陸洲把目光轉(zhuǎn)向了家禽，鵪鶉腿太細，鴨子腿又太短，好不容易高價購買了一只九斤重的大公雞。

這枚公雞腿骨制成的笛子，以河姆渡骨笛為原型，長約10厘米，橫開一個吹孔、四個指孔，經(jīng)過反復(fù)試吹之后，可以奏出一組七聲音階和一個低音及幾個變化半音。

上世紀80年代，在河姆渡村的荷塘旁邊，陸洲手握骨笛，一氣呵成地吹奏著傳統(tǒng)笛曲。

不久，《樂器》（月刊）登載了一篇文章《仿河姆渡出土骨笛在余姚通過技術(shù)鑒定》。其中寫道：“此笛既能演奏明快、激越、悠長的旋律，又非常適合于表現(xiàn)原始森林那深邃、恐怖的意境，笛聲中浮現(xiàn)出七千年前河姆渡先民狩獵、耕作、祭祀、歡舞等勞動生活場景。陸洲用骨笛自編自奏的器樂曲《河姆追溯》，在文化部舉辦的‘全國民間音樂舞蹈比賽會上一鳴驚人，贏得滿堂喝彩，并榮獲創(chuàng)作三等獎和演奏三等獎?！?/p>

7000年的骨笛穿越時光隧道，再次奏響，振奮著民族信心。

然而，更加令人驚嘆的骨笛傳奇，正在悄然拉開序幕。

三

2007年，河南省博物院迎來了建院80周年紀念，專家們反復(fù)商酌，鄭重地列出了“九大鎮(zhèn)院之寶”的榜單。地處中原的河南省，歷史底蘊厚重，出土的文物精品數(shù)不勝數(shù)，能夠從中脫穎而出，成為鎮(zhèn)院之寶，文化價值自然非同凡響。

果然，不出所料，那枚出土于漯河市舞陽縣賈湖村的骨笛，榜上有名。

就在陸洲用那枚仿制的河姆渡骨笛，反復(fù)練習《河姆追溯》的時候。在距離余姚市西北800多公里的舞陽縣賈湖村，又發(fā)現(xiàn)了一處有著重要文化意義的新石器時代前期遺址，從1983至1987年，先后進行了六次挖掘。令人吃驚的發(fā)現(xiàn)，一件接著一件，于是，2001年又進行了第七次挖掘。

賈湖遺址出土的木炭標本，經(jīng)過碳14測定，時代定格于距今約7800 9000年，比河姆渡遺址早了1000多年。

在賈湖遺址出土的眾多文物之中，那30多枚用鶴類尺骨制成的骨笛，最為引入矚目。根據(jù)出土地層與發(fā)展序列的不同，賈湖骨笛大致可以分為三期：早期（距今約9000至8600年），骨笛為5或6孔，可吹奏四聲和五聲音階；中期（距今約8600至8200年），骨笛為7孔，可吹奏六聲和七聲音階；晚期（距今約8200至7800年），骨笛為7或8孔，可吹奏七聲音階和變化音。

英國出版的權(quán)威科學雜志《自然》曾經(jīng)報道：“2008年9月，德國蒂賓根大學尼古拉·科納爾領(lǐng)導(dǎo)的考古團隊在德國南部阿赫谷中的‘霍勒·費爾山洞里尋到了一枚骨笛。當時，考古人員發(fā)現(xiàn)12片禿鷲骨骼散落在山洞一小塊橢圓形區(qū)域內(nèi)，于是把它們收集起來。拼裝后，這些禿鷲中空翅骨呈笛子狀。憑借放射性碳同位素測年法，科納爾估計這支骨笛距今至少3.5萬年。‘它毫不含糊地成為世界上最古老的樂器，科納爾信心滿懷，溢于言表。”

然而，中國科技大學博物館館長、曾任賈湖遺址考古隊隊長的張居中教授對這枚骨笛提出了質(zhì)疑：“在歐洲曾出土過三萬年前的穿孔骨，但是只能吹出音，卻不能吹出音列?！边@句話，擊中了要害。按照常識，只有能演奏出音列的，才能算是樂器。否則，只能算是骨哨，或者，正如張居中教授所稱的“穿孔骨”。

無論怎樣推斷，無論怎樣辯論，都不如讓骨笛自己發(fā)聲?？v使陸洲老師手中的河姆渡骨笛，也因為是件仿制品，而惹來重重質(zhì)疑。

當考古發(fā)掘告一段落，張居中教授帶著一枚精心挑選的賈湖骨笛，專程前往中國藝術(shù)研究院音樂研究所，向蕭興華先生請教。

寒暄之后，蕭興華反復(fù)端詳著這枚骨笛，發(fā)現(xiàn)它雖然與現(xiàn)代竹笛有許多的相似，卻缺少了吹孔與笛膜孔。一個沒有吹孔的骨管，還能稱為笛子嗎？還能稱為吹奏樂器嗎？

然而，當思路跳出了竹笛的束縛之后，蕭興華先生猛然想起，如今仍然流行于中國西北內(nèi)陸的塔吉克族的鷹骨笛、哈薩克族的斯布斯額，都是以笛子的一端作為吹口的。這種類型的笛子，為了避免氣流直接從一端直出另一端，吹奏之時，需要將笛管傾斜，與嘴唇形成45度的角。這樣一來，吹出的氣流就會震蕩于笛管的邊棱，從而發(fā)音?；蛟S，賈湖骨笛也是如此，并非橫吹，而是斜吹。

這次北京之行，在蕭興華的協(xié)助之下，賈湖骨笛首次用斜吹的方式，成功奏出了音列，大大鼓舞了張居中的信心。

1987年11月，中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長黃翔鵬、所長助理蕭興華、武漢音樂學院院長童忠良等國內(nèi)頂級的音樂界專家，齊聚河南省鄭州市。在這里，專家們共同對賈湖骨笛進行了測音研究。六支骨笛，一字排開，專家們挑選了那枚最為完整的七孔骨笛，開始檢測?？茖W的數(shù)據(jù)表明，這枚骨笛的音階結(jié)構(gòu)至少是六聲音階。

接下來，就是振奮人心的一幕，音樂家輕握骨笛，斜放唇間，幾次試音之后，河北民歌《小白菜》的曲調(diào)，流暢地蕩漾起來。大家靜靜聆聽，消失了8000年的骨笛音韻，再次奏響于中原大地。古老的賈湖骨笛，與悠揚的民族旋律，揉合在一起，譜下了中國音樂與樂器發(fā)展史的一段光輝傳奇。這段光輝，也被錄入了英國《自然》雜志，與德國的那枚“骨笛”前后呼應(yīng)。

賈湖骨笛多為七孔，與河姆渡的兩孔骨哨相比，它們的狩獵功能很是淡薄，仿佛是專為音樂而制作的。

賈湖遺址先后發(fā)掘了349座墓葬，其中的M282規(guī)模最大，隨葬品多達60件。依照慣例，墓主人有著非同尋常的身份，應(yīng)該是部落首領(lǐng)，或者是掌管祭祀的巫師。

M282的隨葬品中有兩枚骨笛，一枚在墓主左股骨的外側(cè)，另一枚在墓主左股骨的內(nèi)側(cè)，它們分別被命名為20號骨笛、21號骨笛。這兩枚骨笛，制作之精良，音質(zhì)之優(yōu)美，都堪稱賈湖遺址三十余枚骨笛中的佼佼者。20號骨笛，幾乎完美無缺，以致如今仍被深藏于河南省文物考古研究所的保險柜內(nèi)，有幸一睹真容者寥寥無幾。21號骨笛，出土之時，斷為三截。兩處斷痕，并不是發(fā)掘過程中受到的損壞，在墓主人生前，骨笛已經(jīng)折斷。那必定是件意外事故，墓主人痛惜不已，在兩處折斷的骨壁上，鉆了14個小孔，然后用細線精心綴合，繼續(xù)使用。如今，透過河南省博物院展柜的厚實玻璃，依然能夠感受到骨笛主人的那份癡愛。

是的，沒有癡愛，哪有匠心，如何能將骨笛打造得如此精致，讓8000年后的專家們連連驚嘆，忙不迭地改寫著中國的音樂史與樂器史。

四

20世紀70年代，長江流域出土了河姆渡骨哨（骨笛）。

20世紀80年代，黃淮流域出土了賈湖骨笛。

那么，在遼闊的北方草原，在游牧民族世代生息的那片土地，是否也有悠揚的骨笛，與中原與江南，遙相呼應(yīng)呢？

1994年春，北方草原青草吐綠，又到了植樹時節(jié)。內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)初頭朗鄉(xiāng)三座店村農(nóng)民們提起鐵鍬、扛著樹苗，走向那片早已熟悉的荒野。然而，這一次，竟有了不同尋常的發(fā)現(xiàn)，在植樹區(qū)域掘出許多的彩陶碎片、磨制石器，還有一支顏色泛黃的骨笛。

這枚骨笛長約15厘米，外徑15厘米至07厘米，其上有等距離的5個音孔，音孔直徑約03厘米，在底端處還有兩個約02厘米相對的小孔。雖然其精美程度稍遜于賈湖骨笛，卻橫開著少見的五孔，有著特殊的音樂意義。

這枚骨笛，又屬于什么時代呢？

這一次，文物部門采用材料類比學的方法，把骨笛與同時發(fā)現(xiàn)的陶片和石器進行類比，確認它屬于紅山文化時期，距今約5500年。

也就是說，當黃帝竹笛初奏于中原之時，北方草原就有骨笛做著遙遠地應(yīng)和。而這種應(yīng)和，又仿佛預(yù)示著華夏文明的最終融合與大一統(tǒng)。

1999年6月，在北京舉辦了《中國北方民族古代骨器展》，這枚來自草原的五孔骨笛吸引了大家目光。受到賈湖骨笛重現(xiàn)音韻的鼓舞，武漢音樂學院音樂考古系主任的李幼平先生決定試吹這枚紅山文化骨笛，當旋律響起的時候，大家全部起立鼓掌。

2000年10月，這枚紅山文化骨笛于北京再次展出，中國藝術(shù)研究院音樂研究所蕭興華教授再次將其吹響，聲音清脆悅耳。蕭興華教授撫摸著這枚骨笛，談起了賈湖骨笛，談起了中國音樂，興奮之情久久不能平息。

紅山文化骨笛的重新奏響，使得紅山文化國際研究中心的專家們有了更多的期望。

在赤峰市敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆洼村附近，也有一處新石器時代聚落遺址，距今約為7400 8200年，比紅山文化早了2000多年，被稱為“前紅山文化”。

1986年，在興隆洼遺址166號房址之中，出土了一枚骨笛。骨笛長為17.5厘米，管壁較薄，開有5個音孔，每個音孔的間距各不相同?？脊艑＜遗袛?，這枚骨笛是由貓頭鷹翅膀的骨管制作而成。

興隆洼骨笛，幾乎與賈湖骨笛處于同一時代，如果它也能夠吹奏，不啻為中國音樂史上的“絕代雙驕”。

經(jīng)過報批，存放于中國社會科學院考古研究所資料庫的興隆洼骨笛，被小心翼翼地取了回來。這枚骨笛，出土之時已經(jīng)有些破碎，別說吹奏了，就是拿捏得稍微重些，也往下掉著骨渣。紅山國際文化研究中心制定方案，經(jīng)過文物技師的精心復(fù)原與修補，興隆洼骨笛終于得以再次堅固，可以試吹了。

2009年4月，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰學院紅山文化國際研究中心召開發(fā)布會，宣布興隆洼遺址發(fā)掘出土的約8000年前的骨笛已能演奏完整樂曲。發(fā)布會上.赤峰市竹笛研究會會長楊國慶手持興隆洼骨笛，現(xiàn)場演奏了《國歌》和《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》兩個曲目。骨笛奏響了天籟之音，完整的七個音階，給專家們留下了深刻印象。

“骨笛的制作十分困難，對古人來說，在骨管上確定吹孔的位置，更是難上加難。骨笛的發(fā)現(xiàn)說明古代興隆洼人對音律、音域、音色、音質(zhì)等聲音系統(tǒng)元素有著非常精深的了解和精熟的掌握?！?/p>

講完這番話，紅山文化國際研究中心主任、赤峰學院院長席永杰高高舉起興隆洼骨笛，鄭重地向眾人展示著，也鄭重地向中國音樂史宣示著。

五

遠古的笛音，一次又一次的重新奏響。

梁堅被撩撥得心神不定，每當夜深人靜，他便將那些骨笛一枚挨著一枚地擺在寬大的茶幾之上，撫摩著，也沉思著。這些日子，女兒不在家，由妻子陪著去西安進修音樂了。可惜，女兒學的是二胡，無法幫他試吹骨笛。

梁堅躋身民間收藏已經(jīng)十多年了，重點項目便是骨器，特別是有著草原文化氣息的古代骨器。他在內(nèi)蒙古包頭市開著一間小小的古玩店，不為賺多少錢，只為有個可以收藏與交流的據(jù)點。

內(nèi)蒙古包頭市也有多處新石器時代遺址——阿善遺址，發(fā)現(xiàn)過中國最古老的城墻之一、中國最古老的祭壇之一，已被列入了全國重點文物保護單位名錄。如今，包頭市博物館里珍藏著出土于阿善遺址的遠古樂器——陶塤，然而，卻沒有骨笛。

出于鄉(xiāng)戀情結(jié)，梁堅很希望能在包頭地區(qū)發(fā)現(xiàn)一枚骨笛，也像賈湖骨笛、興隆洼骨笛那樣，重新奏響遠古的韻律，讓阿善文化得到更多關(guān)注，也讓包頭歷史增添更多底蘊。

多年以來，這個愿望一直縈繞在他的胸懷，家里的積蓄幾乎全部投入骨器收藏。

在包頭，甚至整個內(nèi)蒙古地區(qū)，可能就數(shù)梁堅收藏的骨笛最為豐富了。從單孔的骨哨，到八孔的骨笛；從鳥骨制成的，到獸骨制成的；從近代的，到古代的；形形色色，琳瑯滿目。

不過，民間收藏器物有著天然的硬傷，就是大多難以追溯準確的來源與出處，研究價值也就隨之大打折扣了。梁堅收藏的骨笛雖多，卻沒有一枚骨笛能有確切證據(jù)源自包頭地區(qū)。

閑聊之中，梁堅曾向我透露，相當數(shù)量的骨器，包括我正在把玩的那枚骨笛，源自內(nèi)蒙古中部地區(qū)。出于民間收藏的規(guī)矩，他沒有往下細說，我也沒有追問。偶有一天，我正在他的古玩店里喝茶，有人送來十幾件骨器，我靜靜聽著他們討價還價，從那人的口音里悟出些端倪。等他走后，我用手指在茶臺上比劃了兩個字，梁堅愣了一下，然后點頭微笑。

那兩個字所指，是一個碧波蕩漾的大湖，附近村落幾乎每家都有些老物件，是遠古草原文化的富集之地。

我請梁堅取出一枚骨笛，斜放在唇邊，用力吹氣，發(fā)出嗚嗚的吼聲。

不知何時，這些骨笛能夠得到機緣，驗證它們所經(jīng)歷的年代，吹響它們所蘊含的遠古之首……

參考文獻：

1.魏忠坤：《仿河姆渡出土骨笛在余姚通過技術(shù)鑒定》，《樂器》1990年l期。

2.葉羽：《賈湖骨笛：吹奏八千年樂音》，人民政協(xié)網(wǎng)，2016年2月

3.張向陽：《賈湖骨笛，九千年的絕響》，齊魯晚報，2012年7月

4.《紅山文化骨笛》，“中國紅山文化”新浪博客，2009年4月

5.《八千年前文物骨笛將在紅山文化節(jié)奏響現(xiàn)代樂曲》，新華網(wǎng)，2010年8月