經(jīng)濟學方法論角度看我國生態(tài)文明建設

李夢瑤

中國的經(jīng)濟呈現(xiàn)飛速增長，但中國不均衡不充分的發(fā)展模式帶來了一些巨大的風險，比如：不持續(xù)發(fā)展導致的環(huán)境退化問題等，我國政府如果不出臺相應政策解決上述問題，那么中國的經(jīng)濟發(fā)展將面臨巨大的危機。為解決上述問題，黨的十九大報告指出生態(tài)文明建設是中華民族長久發(fā)展的千年大計，但是從現(xiàn)有勞動社會主義政治經(jīng)濟學方法論視角看我國生態(tài)文明建設問題仍有待探究。

經(jīng)濟學方法論

生態(tài)文明 經(jīng)濟發(fā)展

引言

我國現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀呈現(xiàn)出總體惡化、局部改善，其治理遠不及破壞的現(xiàn)狀。生態(tài)環(huán)境的破壞導致了生態(tài)系統(tǒng)失衡、環(huán)境污染嚴重，大自然也帶來了殘酷的懲罰給人類生存與發(fā)展帶來了困擾。我國需要進行社會主義現(xiàn)代化建設，發(fā)展經(jīng)濟，同時解決生態(tài)問題也迫在眉睫。針對上述我國發(fā)展面臨的特有的矛盾，我們需要系統(tǒng)化、針對性地方案來解決我國存在問題，為加強我國生態(tài)文明建設，探尋構建生態(tài)文明的理論依據(jù)和實現(xiàn)途徑。

生態(tài)文明建設理論基礎

馬克思主義生態(tài)觀的研究有助于我們認清生態(tài)問題的本質(zhì)，明確生態(tài)文明的理論內(nèi)涵。人與人、人與自然相互對立的根本原因是資本的不斷積累和擴張。馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)容概括起來主要包括三個方面，即對人與自然關系的認識、對生態(tài)危機現(xiàn)象的批判和對生態(tài)危機根源的分析。觀點表明：實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一是馬克思主義的一貫思想，也是馬克思主義生態(tài)觀的基本主張。人類生存與自然之中，破壞自然就是迫害人類賴以生存的物質(zhì)基礎，就是毀滅人類自身，因此人類應當尊重自然，與之協(xié)調(diào)發(fā)展。

（1）對人與自然關系的認識

人與自然的關系是馬克思主義生態(tài)觀的基本問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。

（2）對生態(tài)危機現(xiàn)象的批判

馬克思、恩格斯在著作中多次直觀地描繪了資本主義工業(yè)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞，如：由于工業(yè)城市的擴張，垃圾、廢棄物和令人作嘔的臟東西不斷地散發(fā)臭味來污染周圍的空氣。同時指出，在惡劣生態(tài)條件下生活的人們，是人類生存的最低階段。

（3）對生態(tài)危機根源的分析

通過對生態(tài)危機現(xiàn)象的調(diào)查，馬克思、恩格斯認為，生態(tài)問題也是政治問題、社會問題，要把生態(tài)危機放到資本主義社會現(xiàn)實中考察，要把人的解放、社會的解放和自然的解放統(tǒng)一起來。他們也指出資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機的根源，資本主義生產(chǎn)方式導致工人經(jīng)濟地位低下，生存環(huán)境悲慘，而這種現(xiàn)象同時也加速了生態(tài)環(huán)境的惡化并制約整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。

從方法論角度看我國生態(tài)文明建設問題

（1）勞動社會主義政治經(jīng)濟學方法論理論

資本主義政治經(jīng)濟學是以斯密關于“經(jīng)濟人”的假設為起點的，認為每個“經(jīng)濟人”都要實現(xiàn)自身利益最大化。中國政治經(jīng)濟學的研究多年來一直被教條主義的氛圍籠罩，并不能很好的找出中國社會發(fā)展的矛盾和解決問題的途徑，而劉永佶認為中國的社會發(fā)展問題應根據(jù)中國社會特定的矛盾來解決。以內(nèi)生于我國實際情況和矛盾為基礎，提出解決我國矛盾的政策，而對方法的運用來自理論。

在方法論上不僅要強調(diào)主要矛盾和主要矛盾方面，而且要把它貫徹于全部思維過程，即從系統(tǒng)抽象法的一般規(guī)定到概念運動、論述體系、理論發(fā)展都要體現(xiàn)出主要矛盾和主要矛盾方面。只有充分把握各個層次及整個系統(tǒng)的主要矛盾和主要矛盾方面，才能對經(jīng)濟社會矛盾做出辯證的系統(tǒng)的揭示。

政治經(jīng)濟學方法論是實踐辯證法的具體化。他將勞動社會主義政治經(jīng)濟學方法論界定為系統(tǒng)的實證抽象法。理論前導有方法的特點，擁有內(nèi)生性，運用方法和思考問題的方法也是具有內(nèi)生性的，那么在運用理論時，方法也在不斷地演進；從方法的角度來看其演進又促進了理論的發(fā)展。作為理論要想被接受、被知悉，就需要被論證與實踐，理論方法的運用都是通過現(xiàn)實矛盾來分析的，如若不對矛盾進行分析，則理論研究不能用于實踐，也不能通過實踐的檢驗。

中國的經(jīng)濟是特殊的矛盾體，那么簡單的借鑒或者套用西方或者蘇聯(lián)的理論是難以解釋中國目前的經(jīng)濟矛盾的，中國應該有自己的理性系統(tǒng)研究中國目前的社會矛盾，劉老師明確了中國政治經(jīng)濟學的主體、主義、主題、主張。而上述理論分析也將知道我國進行生態(tài)文明的建設。

（2）從政治經(jīng)濟學方法論角度看我國生態(tài)文明建設

中國特色社會主義生態(tài)文明建設這一理論的提出，體現(xiàn)了方法論中要素之間相互促進，相互影響。從生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)同發(fā)展這一思想觀念的形成出發(fā)，以辯證矛盾和系統(tǒng)抽象法來深入分析而形成假說，通過概念運動與論述體系進而形成理論，彼此之間相輔相成。

1.明確人的主體地位

首先經(jīng)濟的主體是人，每個人都是一個單獨的個體。我們不可否認的是，在社會生產(chǎn)生活過程中，人謀求個人私有利益占據(jù)著主導地位，其最基本的表現(xiàn)是生存，我們只有滿足了自己的生存問題，才能去思考如何生活、過優(yōu)質(zhì)的生活、如何自我發(fā)展。在我國社會經(jīng)濟建設過程中，我們首先強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟，而后著重經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護可持續(xù)發(fā)展問題。在資本主義的生產(chǎn)中其追求利潤不關注人的需求，那么從方法論的角度看我國發(fā)展生態(tài)文明則必須改變這一狀況。發(fā)展的本質(zhì)是人本質(zhì)的發(fā)展，而發(fā)展了的人必然要求發(fā)展的社會關系，那么社會主義國家要想加強我國生態(tài)文明建設，首先要提升勞動者的素質(zhì)，使其認識到生態(tài)環(huán)境對社會可持續(xù)發(fā)展的重要性，讓其自發(fā)地、內(nèi)生地保護生態(tài)環(huán)境，這也充分體現(xiàn)出了社會主義社會的本質(zhì)。

2.以實踐辯證法來正確認識中國社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設直接的矛盾

社會形態(tài)中五形態(tài)論認為，形態(tài)不同則主義不同，原始社會主義主導是對自然界的崇敬和敬畏，奴隸社會則主要以上帝主義作為支持和寄托，到資本雇傭時期出現(xiàn)官文化和小農(nóng)意識的沖突而產(chǎn)生了公有制和集權官僚的矛盾。正是因為社會矛盾不同，我們應認識到從個體矛盾到社會矛盾，個體利益到團體利益之間的關系。原來只是局限于個體中的矛盾是怎么存在的，從一般到商品到國度性的經(jīng)濟矛盾又是怎樣存在的，究竟如何看待社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設之間的矛盾。那么此時我們應采用實踐辯證法的原則，矛盾之所以存在就是在于其能夠被解決，我們不能像資本主義生產(chǎn)發(fā)展一樣刻意掩蓋矛盾，正確認識到環(huán)境與經(jīng)濟是相輔相成的，生態(tài)良好是建設和諧社會的基石，是構建和諧社會的必然選擇。和諧社會的核心就是人與人之間矛盾的真正解決，而沒有一個穩(wěn)定平衡的生態(tài)環(huán)境作為資源支撐，經(jīng)濟發(fā)展勢必無從談起。

3.政治、文化、經(jīng)濟三方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一構建生態(tài)文明

經(jīng)濟矛盾集中體現(xiàn)為人身權和物權兩個基本權利構成的權利關系中，政治和文化是經(jīng)濟矛盾的內(nèi)在因素，那么從方法論角度分析，生態(tài)文明的構建應從政治、文化、經(jīng)濟三個層面采取有效措施。第一，政治層面上，政府可以發(fā)揮主導作用，明確自身的生態(tài)責任，綜合運用法律、經(jīng)濟等手段加強對生態(tài)經(jīng)濟、自然資源的管理與保護，在制度上約束人們的行為；第二，在經(jīng)濟層面上，構建生態(tài)文明應改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式和道路，做到人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；第三，文化層面上，構建生態(tài)文明應樹立和諧友好的生態(tài)觀念，注重生態(tài)道德教育與生態(tài)文化建設。生態(tài)道德作為一種軟實力，其本身具有內(nèi)在推動力，能夠驅動人的生態(tài)意識和行為自覺性，通過人內(nèi)在自發(fā)地約束行為可以提高人民對生態(tài)危機的認識也能減低行政、法律等約束手段所付出的成本。

4.走生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展之路

可持續(xù)性是一種可以長久維持的過程或狀態(tài)，生態(tài)文明的可持續(xù)性意味著公平的分配社會、經(jīng)濟的報酬與機會，人們要尊重自然的內(nèi)在規(guī)律與價值，從而實現(xiàn)發(fā)展。社會的可持續(xù)性是由生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟可持續(xù)性、社會可持續(xù)性三者相互聯(lián)系的，不可分割而不是各自獨立的。早期我國經(jīng)濟的發(fā)展是以犧牲環(huán)境換取量的優(yōu)勢為代價的，而目前我國經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)進入從量到質(zhì)的轉變階段，以前靠著發(fā)展量的比較優(yōu)勢已經(jīng)沒有了，目前經(jīng)濟和東南亞等地區(qū)國家相比量的方面已經(jīng)處于劣勢，與西方國家相比我們的技術、技能在質(zhì)上又有較大差距。首先，我們應加快產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化升級。比如支持高新技術企業(yè)的成長、大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進環(huán)境保護；其次，鼓勵節(jié)能技術的研發(fā)，加快先進技術的推廣與應用；最后，可以加快形成可持續(xù)消費模式，這種模式更加強調(diào)人們消費的“適度性”，要求消費既滿足當代人的需求又不會危及到后代發(fā)展的需求。

結語

生態(tài)文明重在建設與實踐，它有利于提高全社會對保護自然生態(tài)的重視以及全人類共同保護地球的環(huán)境意識，對推進我國特色社會主義建設發(fā)展具有重大意義。生態(tài)文明作為全新的人類社會文明形態(tài)，是建立在以往人類文明發(fā)展基礎上的一種新的文明形態(tài)。生態(tài)文明建設要深刻認識到我國生態(tài)環(huán)境的特殊性，以前進地、發(fā)展地、相互促進的眼光看影響我國生態(tài)環(huán)境建設的要素關系，個體的活動與整體生態(tài)有著必然聯(lián)系，任何事物的構建與落實要結合歷史與邏輯的角度，并有賴于全民的參與，從而才能扭轉生態(tài)環(huán)境惡化局面，促進我國社會發(fā)展進步。

[1]劉永估.政治經(jīng)濟學方法論教程[J]，中國社會科學出版社2012年版，2012.