論寫作中的情與采

張晨溪

摘 要：《文心雕龍》作為我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史方面首部具備嚴(yán)謹(jǐn)體例的文學(xué)理論作品，《情采》篇更是特意從內(nèi)容與形式、情與采兩方面的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡述，為后世文學(xué)創(chuàng)作打下了牢固的根基。本文通過(guò)辯證的研究方法，主要從質(zhì)待于文，文附于質(zhì)兩方面著手，以《文心雕龍·情采》篇為依據(jù)，深入剖析文學(xué)創(chuàng)作中內(nèi)容與形式、情與采兩方面關(guān)系的問(wèn)題，闡明內(nèi)容必然確定形式，形式勢(shì)必效勞于內(nèi)容，只有文質(zhì)并重才能造就一篇好文章。

關(guān)鍵詞：內(nèi)容；形式；情；采

伴隨著國(guó)家提出文化自信的理念，作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者應(yīng)積極投身于文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，力爭(zhēng)創(chuàng)造出高質(zhì)量、深內(nèi)涵的作品。而《文心雕龍》 中的《情采》篇從內(nèi)容與形式以及情采兩方面總結(jié)出寫好一篇文章的技巧，通過(guò)對(duì)《文心雕龍·情采》篇的分析，使這種健康的文學(xué)創(chuàng)作之風(fēng)以及創(chuàng)作原則指導(dǎo)人們創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。

一、質(zhì)待于文

從古至今，前人留下了數(shù)不盡的宏偉篇章，那“文不甚深，言不甚俗”的《三國(guó)演義》；那“字字看來(lái)皆是血”的《紅樓夢(mèng)》；那英雄好漢的忠義悲曲《水滸傳》……面對(duì)這些佳作，我們不僅深思，如何才能寫出一篇優(yōu)秀的文章？

要想寫出一篇好文章，就要“一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也”。以上所說(shuō)的“五色”“五音”“五性”，用聞一多先生的“三美”來(lái)解釋就是“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂(lè)的美，繪畫(huà)的美，并且還有建筑的美”。這一關(guān)于新詩(shī)的“三美”主張剛好也可用來(lái)解釋如何成為一篇好文章。接下來(lái)筆者將用最具代表性的文章——《再別康橋》進(jìn)行說(shuō)明。

1.五色——繪畫(huà)美

五色包括青、黃、赤、白、黑，這五種顏色形成了繪畫(huà)美。所謂繪畫(huà)美，是指訴諸視覺(jué)形象的“辭藻”的選擇和使用，能充分體現(xiàn)出我國(guó)象形文字在狀形會(huì)色上的特點(diǎn)，富于色彩感。

當(dāng)你沉浸于《再別康橋》時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不單單可以欣賞到河畔夕陽(yáng)中的“金柳”，而且還能捕捉到波光里蕩漾的“艷影”，領(lǐng)略到軟泥上“青荇”的妖嬈，這些撲面而來(lái)的視覺(jué)沖擊完全是因?yàn)樵?shī)人在語(yǔ)言操作上重視詩(shī)歌的色彩感，使用了大量色彩艷麗的詞語(yǔ)。還有那些直接描寫的“云彩”、“夕陽(yáng)”、“星輝斑斕”等帶有色彩的詞語(yǔ)，給讀者的視覺(jué)以無(wú)限的想象空間，把作者對(duì)康橋的那一片深情表現(xiàn)得淋漓盡致，給人一種留戀的感覺(jué)。

2.五音——音樂(lè)美

五音包括宮、商、角、徵、羽，五種音樂(lè)形成了音樂(lè)美。音樂(lè)美是對(duì)詩(shī)歌的音節(jié)而言，指音節(jié)朗朗上口具有訴諸聽(tīng)覺(jué)形象的那種音節(jié)美和旋律美。[1]《再別康橋》特有的節(jié)奏形成了它獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)美，詩(shī)人把全詩(shī)的節(jié)奏掌握得十分完美。其中三個(gè)音組大體上就構(gòu)成了一個(gè)詩(shī)行，然后再由兩個(gè)到三個(gè)音節(jié)組成了一個(gè)音組，音節(jié)一揚(yáng)一頓，配合得十分巧妙，回環(huán)重復(fù)的音調(diào)給人一種別具一格的感觸，詩(shī)歌需要體現(xiàn)的動(dòng)態(tài)節(jié)奏感仍舊存在，全詩(shī)在抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)行變化中演奏出了一場(chǎng)完美的聽(tīng)覺(jué)盛宴。

3.五性——情感美（建筑美）

五性包括喜、怒、哀、樂(lè)、懼 ，五種感情形成了情感美。先說(shuō)一下建筑美，建筑的美屬于視覺(jué)形象，它主要指的是詩(shī)的形體結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“節(jié)的勻稱和句的均勻”，造成有規(guī)律的勻整或參差。[1]

本詩(shī)在節(jié)式、句式上雖然整齊但也有改變，全詩(shī)一共分為七個(gè)小節(jié)，每一個(gè)小節(jié)都分為四行詩(shī)，幾乎每一行詩(shī)都有六到七個(gè)字，全詩(shī)有一種參差變化的感覺(jué)，而這種感覺(jué)背后又有一種難以言說(shuō)的整齊之美。全詩(shī)保持了詩(shī)形的均衡、對(duì)稱和多樣統(tǒng)一特色，最大原因就是在排列方式上遵照了單行和雙行錯(cuò)開(kāi)一格的原則，這樣做既可以避免詩(shī)形過(guò)于方整而產(chǎn)生的那種呆板的缺陷，又可以添加一種首尾呼應(yīng)的美感。

二、文附于質(zhì)

水性虛，漣漪結(jié)；木體實(shí)，花萼振。一篇好文章，不僅體現(xiàn)在它的文采上，同時(shí)表現(xiàn)在它本身的內(nèi)容上。一部濃情的人類歷史——《活著》；一本渭河平原50年變遷的雄奇史詩(shī)——《白鹿原》……它們都在用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的文字講述著一段段人情世故。

1.述志為本

在文學(xué)創(chuàng)作中，如果說(shuō)一種情況是“為情而造文”，那么對(duì)立的就是“為文而造情”?！盀榍槎煳摹笔且环N“有感而發(fā)”，直抒胸臆，作家在創(chuàng)作中有一種非表達(dá)不可的自我感受；“為文而造情”則是一種“無(wú)病呻吟”，矯揉造作，作家在創(chuàng)作中“心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世”。

朱自清的《背影》，我覺(jué)得是最能說(shuō)明為情而造文的例子。文中惟妙惟肖地刻畫(huà)出一位年事已高、步履蹣跚，但一心為兒的普通老父親的形象，瞬間讓讀者產(chǎn)生了共鳴，把作品中的形象拉近到現(xiàn)實(shí)生活中，想到了自己的父親，讓這種父與子的親情得到共鳴。而漢賦則是“為文而造情”的典型代表，漢賦常常把對(duì)漢朝大國(guó)所謂的歌頌大肆宣揚(yáng)，許多文人雅士都曾批評(píng)過(guò)漢賦文字“淫麗而泛濫”，“鋪采摛文”，豐辭縟藻的缺點(diǎn)。比如司馬相如的作品《上林賦》，其中有一段極力描繪天子上林苑的巨麗之美和天子游獵的空前盛況，極盡鋪張揚(yáng)厲之所能，就會(huì)顯得過(guò)于夸張。

《背影》在文學(xué)界的地位足以證明情感才是作品的生命，因此我們?cè)趧?chuàng)作中，必須遵循情感的規(guī)律，依托情感歌頌出內(nèi)心深處的真情實(shí)感，做到真正的為情造文，才會(huì)寫出一篇好文章。

2.文不滅質(zhì)，博不溺心

羅丹曾說(shuō)過(guò)“真正的藝術(shù)是忽視藝術(shù)的。”所以說(shuō)“文學(xué)作品的語(yǔ)言形式，作為表達(dá)情感和形象內(nèi)容的材料、手段以及技巧等，必須嚴(yán)格從內(nèi)容的需要出發(fā)，需要什么，就采用什么，需要多少，就采用多少?！盵2]只有內(nèi)容與文采做到融合，才會(huì)出現(xiàn)“詩(shī)緣情而綺靡。賦體物而瀏亮”[3]的結(jié)果。正如前蘇聯(lián)詩(shī)人維諾庫(kù)羅夫所說(shuō)的那樣“藝術(shù)技巧要來(lái)得不多不少，正好符合需要”。適當(dāng)?shù)淖非笮问娇梢云鸬藉\上添花的作用，但是一味過(guò)分地追求形式，就會(huì)“繁采寡情，味之必厭”。只有真正把握好內(nèi)容與形式，情與采的尺度，文學(xué)創(chuàng)作才可以達(dá)到“雕琢其章”。

三、結(jié)論

一篇優(yōu)秀的文章應(yīng)該以深厚的情感“打地基”，倘若還擁有畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆的文采做輔助，那就算得上錦上添花之作。因此，面對(duì)良莠不齊的作品，我們必須做到慧眼識(shí)珠，認(rèn)真仔細(xì)地甄別出符合時(shí)代潮流的佳品。本文以劉勰《文心雕龍·情采》篇的理論為指導(dǎo)，以文附于質(zhì)、質(zhì)待于文兩方面為切入點(diǎn)，論證了古往今來(lái)的文人騷客在創(chuàng)作之路上所應(yīng)具備的共同之處，即使是身在新時(shí)代的作家也應(yīng)該以健康的創(chuàng)作風(fēng)氣為準(zhǔn)則，良好的審美規(guī)范為法則，不斷在創(chuàng)作道路上取其精華，去其糟粕，竭盡全力創(chuàng)作出屬于當(dāng)今新時(shí)代的佳品。

注釋：

[1]百度：《再別康橋》詩(shī)歌的三美https：//zhidao.baidu.com/question/485289426.html

[2]張孝評(píng)：《文學(xué)概論新編 》，西安西北大學(xué)出版社，2007年版，第90頁(yè)

[3]霍松林主編：《古代文論名篇詳注》，《文賦》陸機(jī)，上海古籍出版社，2002年版，第100頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]章學(xué)誠(chéng)、倉(cāng)修良編.文史通議新編[M].上海：古籍出版社，1993：569

[2]聞一多.詩(shī)的格律[J].晨報(bào)·詩(shī)鐫，1926，（07）：5

[3]鮑文蔚譯.雨果夫人見(jiàn)證錄[M]. 上海：新文藝出版社，1958，（27）：216

[4]李廣田.最完整的人格——哀念朱自清先生[J].觀察，1948，（02）：20

[5]岡察洛夫.古典文藝?yán)碚撟g叢[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961，（01）：189

[6]羅丹.羅丹藝術(shù)論[M].北京：人民美術(shù)出版社，1978：5

[7]徐開(kāi)壘.巴金傳[M].上海：文藝出版社，2003：523

[8]劉熙載.藝概[M].上海：古籍出版社，1978：59