鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略導向下傳統(tǒng)村落多樣化發(fā)展思考

摘 要：隨著社會現(xiàn)代化發(fā)展速度不斷加快，程度不斷加深，大批農(nóng)村人口遷移至城鎮(zhèn)定居，傳統(tǒng)村落中出現(xiàn)大片土地閑置，大量破敗傳統(tǒng)建筑被推倒重建，這不僅使許多經(jīng)濟根基薄弱的傳統(tǒng)村落逐漸走向衰敗成為空心村，還間接引發(fā)了模版式鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的蔓延，但卻為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的多樣化實踐提供了契機。通過田野調(diào)查法對三種不同開發(fā)方向的傳統(tǒng)村落案例進行剖析，發(fā)現(xiàn)除千篇一律的旅游開發(fā)以外，傳統(tǒng)村落還可以通過成立文化產(chǎn)業(yè)基地，引進產(chǎn)學研綜合農(nóng)業(yè)以及承接大城市養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)等方式進行多樣化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；傳統(tǒng)村落；多樣化發(fā)展

一、引言及相關(guān)研究綜述

1.引言

三農(nóng)問題始終是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重，而在三農(nóng)問題中，農(nóng)村作為農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的基本承載空間，是三農(nóng)問題中亟待解決的核心問題。隨著社會現(xiàn)代化發(fā)展速度的不斷加快，大批農(nóng)村人口為謀求更好的出路遷移至城鎮(zhèn)定居，這直接導致了村落中大量勞動力流失，大片土地閑置，進而迫使許多經(jīng)濟根基薄弱的傳統(tǒng)村落走向衰敗成為了空心村。

上個世紀90年代以來，部分傳統(tǒng)村落通過旅游開發(fā)成功地進行了轉(zhuǎn)型升級，從此傳統(tǒng)村落旅游作為一種短途，休閑的旅游類型橫空出世，且在其發(fā)展過程中形成了一種刻板模式。盡管旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)確實是挽救傳統(tǒng)村落的良好辦法之一，但其并不適用于所有的傳統(tǒng)村落，且千篇一律的旅游模式、單純的商業(yè)化運營缺乏了對傳統(tǒng)村落本身特色的呈現(xiàn)。在如今現(xiàn)代性強勢入侵傳統(tǒng)村落的過程中，通過田野調(diào)查法和文獻資料分析法對三種不同發(fā)展方向的傳統(tǒng)村落案例進行剖析，嘗試尋找在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略支持下傳統(tǒng)村落除旅游開發(fā)以外進行保護并轉(zhuǎn)型升級的良好途徑，并使之能應用于傳統(tǒng)村落的改造實踐之中。

2.對傳統(tǒng)村落的相關(guān)研究成果的綜述

傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展問題一直受到了諸多專家學者的廣泛關(guān)注，同時也成為了地理學、規(guī)劃學以及建筑學等學科的研究重點。

我國現(xiàn)代地理學科對傳統(tǒng)村落的研究成果主要是從自然和人文兩個方面對其進行區(qū)位分析。在自然方面，主要為地形地勢、水系和氣候等自然因素對村落位置和形態(tài)特征的影響；而在人文方面則從經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)生活以及文化等角度進行探究。由于超前的城市化進程，國外的傳統(tǒng)村落研究不再單純局限于基礎(chǔ)地理因素，重點在于社會現(xiàn)象與人們的思想轉(zhuǎn)化，較于我國傳統(tǒng)村落改造的功利性，其村落改造主要得益于逆城市化助推。

規(guī)劃學科對傳統(tǒng)村落的研究大多基于地理學研究成果，主要針對傳統(tǒng)村落的形態(tài)和布局。我國早期根據(jù)地理學發(fā)現(xiàn)，將村落的平面形態(tài)分為散居型村落、聚集型村落以及條帶型村落等，其主要是受到地形地勢、水系等自然因素影響。但如今大部分傳統(tǒng)村落因旅游開發(fā)需求而有著較為規(guī)整的模版形態(tài)，如西塘和烏鎮(zhèn)。相反，國外傳統(tǒng)村落則以注重保護原生態(tài)為理念，不破壞其原有形態(tài)。

建筑學對傳統(tǒng)村落的研究是以保持村落整齊風貌為基礎(chǔ)，從早期對單體建筑物質(zhì)技術(shù)層面的剖析到后期對村落整體建筑群體排列組合、街巷立面的深入探究。[1]國外傳統(tǒng)建筑基本是長久沿用至今的，從選材到結(jié)構(gòu)搭建都表現(xiàn)了傳統(tǒng)村落自身的地理特征與文化特色，例如被稱為日本最美村落的白川鄉(xiāng)合掌村，以沿用江戶至昭和時期的“合掌式”房屋建造風格和排列方式保持鄉(xiāng)村原本風貌[2]。與國外建筑的完整保存不同，國內(nèi)大部分傳統(tǒng)建筑在幾場文化運動中受到了嚴重破壞，并由于現(xiàn)代性對鄉(xiāng)村場域的嚴重滲透，大量傳統(tǒng)建筑被盲目重建，失去了自身特色，在形態(tài)上趨向于城市，而丟失了鄉(xiāng)土情懷。

雖然各個學科對傳統(tǒng)村落的研究各有建樹，但并沒有針對傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀提出任何實質(zhì)性措施，仍以學科割裂性思維單一地考慮了自己學科范疇內(nèi)的問題，而傳統(tǒng)村落作為一個綜合體，發(fā)展問題的解決需要結(jié)合多種因素一并考慮。

二、三種不同發(fā)展模式的傳統(tǒng)村落案例剖析

1.傳統(tǒng)村落案例選擇原因

我國歷史文化古村數(shù)量龐大，其中通過旅游開發(fā)轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)村落比比皆是，但真正走出自己發(fā)展路線的村落卻少之又少。根據(jù)主旨選取了搭上互聯(lián)網(wǎng)文化快車的文藝勝地—烏鎮(zhèn)、民宿經(jīng)濟發(fā)達的農(nóng)村淘寶試點—桐廬江南古村落，以及采用回遷農(nóng)居的惠民模式來吸引大量民眾回村置業(yè)的—富陽東梓關(guān)村，進行多方面剖析。

2.嘉興桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)

烏鎮(zhèn)位于浙江嘉興桐鄉(xiāng)北部，為兩省三市交界之處，水陸交通十分發(fā)達。陸上交通有縣級公路姚震線貫穿鎮(zhèn)區(qū)，經(jīng)姚震公路則可與省道鹽湖公路、國道320公路、318公路、滬杭高速公路、申嘉湖高速公路以及乍嘉蘇高速公路相銜接。其中水路交通主要為京杭大運河。

烏鎮(zhèn)對東柵、西柵的開發(fā)采取了截然不同的定位，東柵是古鎮(zhèn)傳統(tǒng)生活性的表現(xiàn)，而西柵則是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞結(jié)合。因此，從規(guī)劃初期開始，東柵進行了保護性的開發(fā)，西柵則遷離所有居住在內(nèi)的原住民，且不允許其在內(nèi)部自行商業(yè)經(jīng)營，景區(qū)整體運營向現(xiàn)代企業(yè)靠攏，分部門分職責，所有店鋪酒店統(tǒng)一定價，做到公平公正。[3]

西柵的開發(fā)過程中最大的亮點是對傳統(tǒng)文化的科技性復原和對現(xiàn)代文化的引入與轉(zhuǎn)化。首先其恢復了古老手藝展示，還原了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化原貌，這是傳統(tǒng)村落的根基。之后再引入西方戲劇節(jié)文化元素，不僅吸引了廣大藝術(shù)家參與，還為古鎮(zhèn)增添了一抹異域風采，助推國內(nèi)外戲劇文化交流。最后，世界互聯(lián)網(wǎng)大會會址的永久落地，是烏鎮(zhèn)整體走向輝煌的最重要一步。

學習如何去吸收和運用現(xiàn)代文化一直是廣大傳統(tǒng)村落保護自我、轉(zhuǎn)型升級的重點所在。不盲目排外，反之，去發(fā)現(xiàn)其能與傳統(tǒng)文化相融合的地方，例如通過VR虛擬現(xiàn)實方法還原古老生活場景，同時使用大數(shù)據(jù)平臺實時管理景區(qū)，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代智能的完美結(jié)合，是烏鎮(zhèn)久盛不衰的秘密所在。

烏鎮(zhèn)的發(fā)展模式是先進的，并具有廣泛借鑒意義的。首先在開發(fā)初期，烏鎮(zhèn)開發(fā)團隊并沒有進行大規(guī)模拆除重建，而是在原有基礎(chǔ)上進行“以舊修舊”。同時針對環(huán)境問題進行全面整治，譬如疏浚河道、電纜入地等。其次，在對待現(xiàn)代文化方面，西柵模式頗為可圈可點，世界互聯(lián)網(wǎng)大會的永久落戶，大數(shù)據(jù)管理平臺的啟用，西柵的發(fā)展模式不僅順應了當今時代發(fā)展的潮流，還通過現(xiàn)代方式保護了傳統(tǒng)文化[4]，使得烏鎮(zhèn)成為了西方文明和中華文化和諧共生，交相輝映的典范。

3.桐廬江南古村落

荻浦村和環(huán)溪村，位于桐廬江南鎮(zhèn)東北部，距桐廬縣城16.5公里，距杭州市區(qū)56公里。東有應家溪和南屏線通過，北有320國道穿過，南有杭千高速和杭黃高鐵穿境而過并設(shè)有高速出口，交通十分便捷。兩村地處丘陵，南高北低，四季分明，歷史文化底蘊深刻。荻浦村古建至今保存良好，以明清時期徽派建筑為主，有省級文保單位兩處。孝義文化、古戲曲文化、古造紙文化、古樹文化為荻浦村的四大特色文化。環(huán)溪村則相傳為《愛蓮說》作者，北宋著名哲學家，理學派開山鼻祖周敦頤后裔聚集之處，村民幾乎清一色姓周，受“崇文尚志，讀書明理”的家訓影響，村民歷來崇尚文化，一直保持著“唯讀唯耕”的家風，古建的形態(tài)與布局與荻浦村大體相同，其中最大特色是蓮花經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈。

為響應時任浙江省委書記習近平同志的“千村示范，萬村整治”重大決策，荻浦和環(huán)溪村于2003年正式開始改造。早期的荻浦村和環(huán)溪村，大量剩余勞動力轉(zhuǎn)向城市，許多古建因年久失修，瀕臨倒塌，新建住宅隨意插建在古建筑群落之中，嚴重影響了村莊的形態(tài)景觀，不利于村莊的保護與發(fā)展。因此，基層政府首先針對違法亂建和臟亂差問題，第一時間進行了拆除和整治，并加強了對村民的素質(zhì)教育。接著針對古建筑保護不利因素進行了嚴格整改，制定了房屋修建條例。古建筑分等級進行定期維護，新建房屋必須延續(xù)傳統(tǒng)建筑風格如沿用馬頭風火墻，且在古建區(qū)域進行限高，使得其與傳統(tǒng)建筑融合為一體。

荻浦村最出名的是牛欄咖啡和豬欄茶吧。在村莊改造過程中，失去原有功能卻帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的牛欄和豬棚常常會成為發(fā)展的阻礙。針對這個問題，荻浦村選擇將它與現(xiàn)代小資情懷相結(jié)合，保留原有特征，內(nèi)部進行現(xiàn)代與鄉(xiāng)土文化融合改造，這種新奇獨特的鄉(xiāng)土文藝范不但吸引了大量游客和規(guī)劃者前來欣賞，且喚回了離鄉(xiāng)打工的村民。

環(huán)溪村則對周氏和愛蓮文化進行深度挖掘，以愛蓮堂為基地，以愛蓮書社為平臺，創(chuàng)辦了愛蓮鄉(xiāng)村書屋，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。同時引入蓮花養(yǎng)殖基地，產(chǎn)學研結(jié)合種植600多畝蓮花池，除卻觀光功能，其產(chǎn)業(yè)鏈延伸至食品（蓮花茶、蓮子酒）、日用品（蓮花香薰）等，同時環(huán)溪村作為農(nóng)村淘寶的試點之一，大批量的蓮花茶和蓮子酒從村中銷往全國各地。同時大量游客的到來促使村民自發(fā)創(chuàng)立了鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)業(yè)。且針對村中老人養(yǎng)老問題，村委特地設(shè)立了老年愛心食堂和休閑中心。

良好的地理區(qū)位、靈活變通的政策制度和強大的經(jīng)濟消費能力是造就江南古村落高速發(fā)展的三大基本因素。江南古村落地處長江三角洲黃金經(jīng)濟地帶，繁盛的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟集聚，活躍的民營經(jīng)濟，強大的水陸空交通體系，加上本身良好的自然環(huán)境和交通可達性，為其成為長三角農(nóng)家樂旅游集散中心奠定了強有力的基礎(chǔ)。江南古村落靈活的土地流轉(zhuǎn)政策與良好的村莊功能區(qū)規(guī)劃是三產(chǎn)結(jié)合的重要紐帶，在不改變所有權(quán)和土地性質(zhì)的情況下，向鄉(xiāng)村休閑旅游目標進行土地流轉(zhuǎn)，以及牛欄和豬棚的文化結(jié)合性改造，不僅推動了土地走向多元化發(fā)展，同時也提高了土地利用效率，提升了土地附加值，最重要的是增加了村民自身的收入來源。

4.富陽場口東梓關(guān)村

東梓關(guān)村地處富陽場口西部，是桐廬與富陽交界之地，面臨富春江，背靠連綿青山，文化底蘊深厚。東有十里洋漲沙，西有桐洲島，自然環(huán)境優(yōu)美，水陸交通便捷，地理區(qū)位優(yōu)勢顯著。去年，東梓關(guān)村在“修舊如舊、城鄉(xiāng)融合”的理念下，按照宅基地一戶一宅分配方式，在村落南部對村民進行了回遷安置。

與其他傳統(tǒng)村落改造相比有明顯特色的是其村居設(shè)計和回遷安置的新思路。在村居設(shè)計上，若一味將傳統(tǒng)民居推倒重建為現(xiàn)代化住宅，村民的生活環(huán)境得到了改善，但缺乏了傳統(tǒng)村落本身區(qū)別于城市的特有文化底蘊。再者，若在原有民居基礎(chǔ)上進行修復，或新或舊，反而缺乏了鄉(xiāng)土生機。東梓關(guān)村從傳統(tǒng)肌理的院落空間基本單元出發(fā)，按照從單元生成組團，再由組團演變成村落的生長邏輯再現(xiàn)了傳統(tǒng)聚落的多樣性[5]，且在外觀風格上遵循東吳江南文化的白墻黛瓦，連續(xù)不對稱的坡屋頂，突顯了水墨山水畫般婉約。同時在改善了居住環(huán)境和生活條件的基礎(chǔ)上，隨即推出回遷安置惠民政策，其不僅帶回了離鄉(xiāng)謀生的村民，還吸引了城市退休老年人群前來養(yǎng)老安置，逐漸解決了“空心村”問題。

三、傳統(tǒng)村落多樣化發(fā)展思考

通過對三種不同的傳統(tǒng)村落發(fā)展過程的分析，可以得出以下四個主要發(fā)展重點。

1.因地制宜，規(guī)劃先行

基層政府為傳統(tǒng)村落改造的提供了主要資金和政策支持，是多樣化發(fā)展的主導力量，而其因地制宜的專業(yè)規(guī)劃則是發(fā)展的關(guān)鍵所在。由于大部分基層政府缺乏開發(fā)資金和建設(shè)經(jīng)驗，村落通常被外包給專業(yè)旅游開發(fā)公司進行模板化建設(shè)，比如進行仿古街道商業(yè)布置，迎合消費群體的民俗文化改造等，導致村落傳統(tǒng)景觀遭到破壞，傳統(tǒng)文化面目全非。因此，在規(guī)劃之前，基層政府必須要從經(jīng)濟、交通和文化等各個角度對村落進行現(xiàn)狀分析，再對村民的實際情況進行問卷調(diào)查，最終定下切實可行的經(jīng)濟發(fā)展目標。同時，部分傳統(tǒng)村落存在先天開發(fā)資金不足的情況，其基層政府可采取PPP模式與民間私人資本簽訂協(xié)議，形成伙伴式商業(yè)合作模式。

2.成立文化產(chǎn)業(yè)基地，建立文化產(chǎn)業(yè)平臺

以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化始終是中華民族生生不息的重要支撐，因此在現(xiàn)代文化慢性侵蝕傳統(tǒng)文化的今天，深入挖掘并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化是保護與發(fā)展傳統(tǒng)村落的必經(jīng)之路，例如將其思想觀念和民俗民風轉(zhuǎn)化為可視可碰的物質(zhì)形式，如現(xiàn)代歌曲、攝影與繪畫，抑或制成明信片和書籍等地域文化概念產(chǎn)品，成為不可磨滅的村落文化印跡。再者，成立文化產(chǎn)業(yè)基地和平臺。其分為兩類功能，第一是收集并保存歷史文化遺物，第二是開放文化閱覽空間。譬如環(huán)溪的愛蓮書屋，以清末古建為主體，在保留其歷史肌理感的同時，引入現(xiàn)代舒適空間，不僅包括了民俗文化展示空間和開放社區(qū)圖書館，還涵蓋了村落文化概念產(chǎn)品的輸出業(yè)態(tài)，是一種創(chuàng)新型鄉(xiāng)村文化商業(yè)復合體。

3.產(chǎn)學研結(jié)合，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)綜合體

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)下農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移，農(nóng)業(yè)勞動力老齡化等問題導致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟江河日下。解決此問題最重要的一步，就是靈活運用土地流轉(zhuǎn)機制，盤活剩余土地，將閑置農(nóng)田集中向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)綜合體轉(zhuǎn)變?；鶎诱赏ㄟ^農(nóng)業(yè)部門牽線與本省農(nóng)業(yè)研究院所或農(nóng)業(yè)研究企業(yè)進行合作，村落提供試驗田，打造產(chǎn)學研結(jié)合的有機農(nóng)業(yè)基地。在此前提下，再開放四季采摘園與田園民宿，發(fā)展體驗式觀光農(nóng)業(yè)。這種就地消化有機農(nóng)產(chǎn)品的銷售方法，不僅擴大了銷路，還降低了人工和運輸成本，給當?shù)剞r(nóng)民帶來了便利。除此以外還可以通過BTC模式進行線上銷售或與大型酒店簽訂供應協(xié)議，通過冷鏈運輸?shù)饺珖鞯亍?/p>

4.吸引退休骨干，承接養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)今中國已經(jīng)步入老齡社會，老年人口基數(shù)大，增長速度快，相對的則是獨生子女政策下產(chǎn)生的養(yǎng)老負擔重，社會養(yǎng)老服務發(fā)展滯后等問題。隨著人口紅利在逐漸消失，養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間則在不斷擴大。在城市養(yǎng)老機構(gòu)一床難求的今天，傳統(tǒng)村落便是承接養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的最佳地點，清新的空氣，慢節(jié)奏的生活氛圍，不僅可以為老年人群提供良好的鍛煉場所，還可以放松其快節(jié)奏生活所產(chǎn)生的急躁情緒。最重要的是可以緩解城市用地緊張局面，延展城市經(jīng)濟發(fā)展生命線。因此在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的導向下，傳統(tǒng)村落可以通過建造具有村落特色的養(yǎng)老民居群落，以惠民政策吸引大城市退休老年人群回遷安置，配以完善的醫(yī)療衛(wèi)生、居家養(yǎng)老服務中心等基礎(chǔ)設(shè)施，且以鄰里中心思想為指導，為老年人打造衣食住行一站式的小型居住社區(qū)中心。

四、總結(jié)

“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，在我國快速城市化的背景下，越來越多的原生態(tài)傳統(tǒng)村落在開發(fā)過程中背離了自我，拋棄了鄉(xiāng)愁。因此在傳統(tǒng)村落開發(fā)中，基層政府必須要因地制宜地制定合理規(guī)劃方案，嚴格管理流通資本為長效改造提供資金保障。同時，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的支撐下為村落開發(fā)提供靈活的政策優(yōu)惠和廣大的投資空間，最后針對村落特色進行深入挖掘、創(chuàng)新性改造和轉(zhuǎn)化。對于自身特色喪失的傳統(tǒng)村落，旅游開發(fā)并不是其唯一出路，可以從大城市承接部分產(chǎn)業(yè)，成為城市經(jīng)濟發(fā)展的附屬力量。

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作者簡介：

吳涵之（1996—）女，浙江杭州人，浙江農(nóng)林大學環(huán)境與資源學院本科生。