試論馬克思幸福觀的邏輯理路

邢子洋

摘 要：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思立足實踐的唯物主義，通過對人的本質(zhì)和社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學分析，克服了以往哲學家對幸福本質(zhì)認識的抽象性、片面性、直觀性，逐步建立了為全人類謀幸福的科學的幸福觀。隨著中國特色社會的不斷發(fā)展，全面認識和深化馬克思幸福觀的邏輯理路，對于我們堅定馬克思主義信仰，堅定共產(chǎn)主義理想，堅定為了人民對美好生活的向往的目標而奮斗具有重要的指導意義。

關(guān)鍵字：馬克思；幸福觀；邏輯理路

改變勞苦大眾受壓迫的悲慘命運，追求整個人類的終極幸福，是馬克思終生為之奮斗和獻身的目標與價值追求，可以說馬克思畢生的學術(shù)理論研究，就是圍繞這個主題而展開的。從自我意識的精神幸福到實現(xiàn)人的全面發(fā)展的實踐幸福，從主張資產(chǎn)階級改革的民主主義者到推動無產(chǎn)階級革命的共產(chǎn)主義者，從揭示資本主義私有制下人不幸福的根源到歷史唯物主義幸福觀的最終確立，馬克思幸福觀的形成經(jīng)歷了一個復雜漫長的演變過程。

一、馬克思幸福觀的萌芽

1.《青年在選擇職業(yè)時的考慮》——神性色彩下的理想主義幸福

少年時代的馬克思，受到家庭濃厚的宗教氛圍和自由主義、理性主義思想的影響，在其中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中便表現(xiàn)出對人類幸福問題的深切關(guān)注，顯示了馬克思卓越超群的人生理想，是其幸福觀最初的萌芽狀態(tài)。他指出，人由“神性”決定，在“神性”指導下，人會不斷完善自身。同時，“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。馬克思把青年抱負定位于“完美”，把為全人類幸福美滿而奮斗作為努力的焦點，指導青年人選擇正確的職業(yè)。同時馬克思指出為共同目標奮斗的人將得到歷史的贊譽，他們是最高尚最幸福的人，準確把握了青年人奮斗的脈搏，樹立了為全人類幸福奮斗終身的偉大志向，也充分彰顯了馬克思普羅米修斯式的救世情懷。青年馬克思的幸福思想是建立在虔誠的基督教信仰之上的，還未擺脫神的約束，但整體來說，馬克思已經(jīng)沖破了神對人的控制，凸顯出了對人類自身幸福的關(guān)注。

2.《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》——現(xiàn)實偶然性的實踐幸福

在《博士論文》中，馬克思充分肯定了原子偏斜論的意義，確證了偶然性在打破必然性命運束縛中的革命性價值，闡述了人的自我意識、個人意志自由、幸福的可能性等一系列人類幸福問題的觀點。馬克思將其原子“從直線中解放出來”的認識運用到人的意義上來，是打破必然性的偶然性，也是對命運的斗爭和反抗。他認為，如果現(xiàn)實世界只存在必然性，那么人將和動物一樣，喪失掌握自己道路和命運的機會，喪失自我意識和自我存在，淪為宿命的奴隸，也將徹底失去獲得自由和幸福的可能性。正如伊壁鳩魯所言“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活并不是一個必然性，通向自由的道路到處都開放著”。人類真正的幸福應該從伊壁鳩魯?shù)木裥腋Ｗ呦颥F(xiàn)實幸福，從個體的抽象幸福走向普遍的現(xiàn)實幸福。只有從人與人、人與社會相互作用的角度來考察人、研究人，才能找到真正的通往自由與幸福的道路。此時馬克思的自我意識理念已經(jīng)不再是黑格爾抽象的絕對精神的自我意識，但馬克思還沒有將人還原回其真正的本質(zhì)，還沒有跳出黑格爾思辨唯心主義的立場。即便如此，馬克思對人類幸福的關(guān)注點己經(jīng)從純粹感性的精神幸福轉(zhuǎn)向了具有現(xiàn)實偶然性的實踐幸福，這一轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思幸福觀的進一步發(fā)展拉開了序幕。

二、馬克思幸福觀的形成

1.《<黑格爾法哲學批判>導言》——立足現(xiàn)實生活是幸福的起點

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中從現(xiàn)實的革命理論角度，有力地批判了黑格爾及青年黑格爾派的錯誤思想，在此基礎(chǔ)上，真正詮釋出人的幸福本質(zhì)不是抽象的、機械的、主觀的蟄居于世界之外的存在物。也就是說，無論是對宗教的批判還是對資本主義私有制的廢除馬克思都要堅決從人的現(xiàn)實生活本身出發(fā)，從現(xiàn)實生活中人的幸福視角出發(fā)。轉(zhuǎn)言之，人的幸福生活實現(xiàn)必然是在現(xiàn)實的屬人世界中的現(xiàn)實存在，是在屬人的社會現(xiàn)實生活世界中的存在與產(chǎn)生，而不是過去舊哲學關(guān)于幸福的抽象存在和快樂情趣。現(xiàn)實生活中人的幸福被宗教精神異化，人在宗教思想的統(tǒng)治和壓迫下完全失去屬于真正人所具有的人性和幸福。人所追求的幸福，在宗教世界中的實踐也就成為一種虛幻的太陽。馬克思深刻意識到現(xiàn)實生活中的人，飽受宗教壓迫的精神痛苦，認識到宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)。他指出，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是此岸世界”。只有通過社會革命、理論批判、現(xiàn)實活動、生產(chǎn)勞動、勞動實踐等積極廢除掉一切受剝削和被壓迫的存在，才能真正實現(xiàn)現(xiàn)實幸福和人的獨立性。此時的馬克思已經(jīng)摒棄了黑格爾的唯心主義，開始站在唯物主義立場探索人類的幸福之路。

2.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》——人的類本質(zhì)的復歸是幸福的內(nèi)在要求

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思深入研究異化勞動，從經(jīng)濟學基礎(chǔ)上論證了人應該如何獲得幸福。他認為，異化勞動使人喪失了自己的類本質(zhì)特征，勞動僅僅是一種謀生的手段，并且變?yōu)槭`人性的枷鎖，人被迫退回到僅僅滿足生理機能的動物層次。在這樣的勞動中，人是感到不幸福的。要實現(xiàn)人的幸福，就必須將人從異化中解放出來，使勞動成為人自由自覺、有目的有意識改造世界的實踐活動，成為人的生命活動的基本形式，只有這樣，人才能通過勞動完成其本質(zhì)的復歸。為了實現(xiàn)人類的解放與幸福，馬克思從經(jīng)濟學和哲學兩個角度探討了異化揚棄的實現(xiàn)途徑。從經(jīng)濟學角度出發(fā)，異化的揚棄就是對私有制的積極揚棄；從哲學角度出發(fā)，異化的揚棄就是實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸。這兩條途徑相輔相成，高度統(tǒng)一，是同一歷史進程的兩個方面，而這一歷史進程就是無產(chǎn)階級解放的政治形式來實現(xiàn)?！妒指濉肥邱R克思站在唯物主義立場上，對私有制是導致人的本質(zhì)異化和人們生活不幸的根源的深入分析，標志著馬克思無產(chǎn)階級幸福觀的正式形成。

三、馬克思幸福觀的確立

1.《德意志意識形態(tài)》——人的自由而全面發(fā)展是幸福的歸宿

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為，人類歷史的基礎(chǔ)和創(chuàng)造者是“現(xiàn)實的個人”。人作為現(xiàn)實的存在，必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動以滿足其基本的生存需求。人在通過實踐活動改造自然的同時，也不斷發(fā)展其自身的特性以滿足更深入、更廣泛的改造自然的需要。同時，“現(xiàn)實的個人”不是孤立的存在，而是既處于一定社會關(guān)系之中的社會性存在，又處于一定的歷史關(guān)系之中的歷史性存在；既橫向與現(xiàn)實世界發(fā)生聯(lián)系，又縱向依據(jù)歷史條件發(fā)展變化。探求現(xiàn)實的人及人類歷史的發(fā)展過程，就不能局限于人與自然的關(guān)系，而是應該進一步深入到人與人、人與社會的關(guān)系之中。在確立了人的本質(zhì)之后，馬克思定義了“現(xiàn)實的個人”的幸福狀態(tài)──真實的集體中個人的自由全面發(fā)展。真實的集體是在生產(chǎn)力充分發(fā)展的前提下的自由人聯(lián)合體，這種聯(lián)合不是出于外力強迫和生存需要，而是一種自主的聯(lián)合?！爸挥性诩w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。真實的集體建立在公平合理的社會基礎(chǔ)和價值基礎(chǔ)之上，一方面真實的集體中不存在階級對抗和利益沖突，集體成員之間相互平等，共同占有生產(chǎn)資料和一切生產(chǎn)力的總和；另一方面真實的集體可以代表大多數(shù)集體員的普遍利益和價值追求，能夠為集體成員的自由全面發(fā)展提供條件，而集體成員的自由全面發(fā)展也能動地促進了真實的集體的進一步發(fā)展，這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的共生關(guān)系推動了整個社會的進步和個人的自由全面發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思站在唯物史觀的立場上，將“現(xiàn)實的個人”理解為人的本質(zhì)，將真實的集體中個人的自由全面發(fā)展定義為人類幸福的最佳狀態(tài)，表明了馬克思歷史唯物主義幸福觀的基本確立。

2.《共產(chǎn)黨宣言》——無產(chǎn)階級革命是實現(xiàn)幸福生活的根本途徑

在《宣言》中，馬克思站在歷史唯物主義立場，運用階級斗爭理論，沿著消滅私有制和消滅階級社會兩條價值主線，闡述了人類社會發(fā)展的規(guī)律，分析了階級斗爭在社會發(fā)展中的作用，揭示了無產(chǎn)階級的歷史地位，規(guī)定了無產(chǎn)階級的歷史使命，并最終指出只有每個人都自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義才是實現(xiàn)人類幸福的自由王國。沒有無產(chǎn)階級革命就不可能徹底消滅剝削階級，就不可能建立新社會──共產(chǎn)主義社會，就不可能尋找到真正的幸福。“一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，資本主義社會也不例外。在《宣言》中，馬克思從分析資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展入手，以無產(chǎn)階級如何取代資產(chǎn)積極為中心論點，給我們從另一角度開辟了尋找幸福的道路。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界市場的形成，工業(yè)取得巨大發(fā)展。資產(chǎn)階級不斷壯大，并帶來了政治上的革新。馬克思在這里肯定了資產(chǎn)階級在歷史上起到的革命性作用。但隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能在適應生產(chǎn)力發(fā)展變化，生產(chǎn)社會化與私有制矛盾升級。與此同時，無產(chǎn)階級也在逐步發(fā)展壯大。就這樣，資產(chǎn)階級將消滅封建制的武器不僅對準了自身，而且還生產(chǎn)出了使用這種工具的人──無產(chǎn)階級。隨著分工的細化，機器的發(fā)展，工人越來越貧困，他們的勞動只夠用來購買生活資料。而其他階層的生產(chǎn)者，隨著生活日益窘迫也加入無產(chǎn)階級行列，逐步形成反資本者的同盟，在不斷聯(lián)合斗爭中，踏上了一條尋求幸福的革命道路。無產(chǎn)階級革命運動是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動，是無產(chǎn)者尋求幸福的根本途徑，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是消滅剝削和壓迫的唯一方式，正如馬克思預言的“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的”。馬克思還對未來共產(chǎn)主義社會下的幸福作了一定描述，“共產(chǎn)主義將同傳統(tǒng)的私有制關(guān)系實行最徹底的決裂”，人與人之間剝削、民族間對立隨之消失。勞動將成為擴大豐富及提高人們生活的手段，階級對立不復存在，人們在自由、平等、公正、富足的共產(chǎn)主義社會中充分的發(fā)展，運用自己的各種能力，實現(xiàn)自己的真實幸福。在這一社會形態(tài)中，人不在因財富多少而苦惱，每個人為自己真正的幸福而快樂。為了實現(xiàn)這一人類社會發(fā)展與人類自身發(fā)展的終極目標，馬克思發(fā)出了跨越人類歷史的吶喊：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”《共產(chǎn)黨宣言》不僅是科學社會主義問世的標志，也是馬克思站在科學的世界觀方法論基礎(chǔ)上，公開向世界發(fā)表的幸福宣言，標志著馬克思幸福觀的最終確立。

四、小結(jié)

馬克思通過艱辛的思想求索，最終立足于歷史唯物主義，構(gòu)建了系統(tǒng)的、全面的、科學的幸福觀。幸福就是以現(xiàn)實的人的現(xiàn)實幸福為最終歸宿，以人民群眾的勞動實踐為基本方式，以實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為根本目標的共產(chǎn)主義運動。

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