人類命運(yùn)共同體理念對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

向玉珍 殷文貴

人類命運(yùn)共同體是黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書記屢屢提及并不斷豐富的一個(gè)國(guó)際關(guān)系新理念新思想新戰(zhàn)略，是中國(guó)特色大國(guó)外交的一個(gè)關(guān)鍵原則和方向。黨的十九大報(bào)告明確指出，“中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，并把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，人類命運(yùn)共同體思想不是從來(lái)就有的，更不是憑空產(chǎn)生的，在很大程度上源于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

一、人類命運(yùn)共同體理念傳承了“天人合一”的宇宙觀

“天人合一”的宇宙觀是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本精神，是中國(guó)政治哲學(xué)的重要理念，是中華民族觀察世界的根本方法和主要立場(chǎng)。它探究的是“天”與“人”的內(nèi)在聯(lián)系，關(guān)切的是萬(wàn)物的前途與命運(yùn)，并從根本上反對(duì)所謂的“物我二分”“身心二分”“人我二分”，這種理念可謂貫穿于中國(guó)古代思想流派的始終。

《易經(jīng)》有言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！边@是“天人合一”理念的萌芽，折射出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)“天人合一”政治哲學(xué)的向往與追求。而中國(guó)儒家學(xué)派的“天人觀”，堪稱“天人合一”宇宙觀的集大成之表現(xiàn)。《中庸》認(rèn)為：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄睹献印分赋觯骸澳疄槎鵀檎?，天也；莫之致而至者，命也?！贝送?，不論是董仲舒的“天人之際，合而為一”，還是張載的“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”，抑或程顥、程頤的“天人一理”“天、地、人，只一道也”，以及張岱年的“天人相通”“天人相類”“天人本來(lái)合一”“天人應(yīng)歸合一”，無(wú)不彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中“天人合一”的宇宙觀念。這種觀念既倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，也主張精神世界和物質(zhì)世界的統(tǒng)一、普遍性與特殊性的統(tǒng)一，包含著自然、社會(huì)、思維的多重邏輯，指導(dǎo)中國(guó)人民要以“合二為一”的整體性視角來(lái)考察萬(wàn)事萬(wàn)物，要在差異中尋求和諧統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體理念向來(lái)提倡“你中有我，我中有你”“一榮俱榮，一損俱損”的全局性意識(shí)，主張各國(guó)要以開(kāi)放包容、兼容并蓄的胸襟致力于世界的和平與發(fā)展，正是“天人合一”宇宙觀的當(dāng)代呈現(xiàn)。

二、人類命運(yùn)共同體理念發(fā)展了“天下為公”的國(guó)際觀

作為一種傳統(tǒng)政治哲學(xué)理念，“天下為公”的國(guó)際觀是中國(guó)古代政治思想史上由來(lái)已久的一大政治概念，是幾千年來(lái)中華民族夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想，直到今天，這種追求仍然深深地影響著中國(guó)的國(guó)家治理理念。人類命運(yùn)共同體理念即“天下為公”的國(guó)際觀是在當(dāng)代發(fā)展和創(chuàng)新的產(chǎn)物。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧，主張?zhí)煜聻楣?，推崇不同?guó)家、不同文化“美美與共，天下大同”。一方面，“天下為公”的國(guó)際觀是中國(guó)古代明君賢士提倡和追求的重要政治理念。《禮記·禮運(yùn)》中有言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同?！边@里的“大同”可以被視為中國(guó)古代思想家對(duì)“烏托邦”社會(huì)的一種稱謂，蘊(yùn)含著鮮明的“天下”情懷，傳遞出的是先哲對(duì)“世外桃源”“人間樂(lè)土”的美好向往。另一方面，“天下為公”的國(guó)際觀是近代啟蒙思想家和革命家批判封建專制制度的先進(jìn)思想武器。近代以來(lái)，為了揭露封建專制制度的弊端，一代代開(kāi)明思想家力倡“公天下”，反對(duì)“家天下”，積極弘揚(yáng)和傳播“天下非一家之私”的政治哲學(xué)?？涤袨檎J(rèn)為“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等?！绷?jiǎn)⒊鲝垺疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。孫中山強(qiáng)調(diào)，“提倡人民的權(quán)利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權(quán)利都是很平的?！比绱说鹊?，這些思想使得“天下為公”的政治理想不斷嵌入中華兒女的內(nèi)心世界，內(nèi)化為中華民族的道德準(zhǔn)則，鞭策著無(wú)數(shù)仁人志士為民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福不懈奮斗。正是在此意義上，人類命運(yùn)共同體理念豐富和發(fā)展了“天下為公”的國(guó)際觀，認(rèn)為世界各國(guó)是相互聯(lián)系的整體，利益相關(guān)、榮辱與共，因而必須相互尊重、平等協(xié)商、和平共處，反對(duì)弱肉強(qiáng)食與零和博弈，主張摒棄冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)家間交往新路，這也是人類命運(yùn)共同體深受國(guó)際社會(huì)普遍贊譽(yù)、在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響的重要原因之所在。

三、人類命運(yùn)共同體理念弘揚(yáng)了“和而不同”的社會(huì)觀

2017年1月，習(xí)近平主席在《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講中明確指出：“中華文明歷來(lái)崇尚‘以和邦國(guó)‘和而不同‘以和為貴……幾千年來(lái)，和平融入了中華民族的血脈，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因。”中華民族的血脈和基因中之所以沒(méi)有侵略他國(guó)、獨(dú)霸世界的圖謀，“和而不同”的社會(huì)觀無(wú)疑在其中扮演了重要角色。

自古以來(lái)，中華民族就是一個(gè)崇尚和諧、熱愛(ài)和平的民族，“和”文化貫穿于中華文明的始終，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的文化，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最明顯、最本質(zhì)的特征?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這是中國(guó)古代哲人對(duì)帝王治世之道的主張，提倡帝王通過(guò)倫理規(guī)范、道德教化等“禮”的形式實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧穩(wěn)定，體現(xiàn)了禮儀之邦的中華民族“以德治國(guó)”的傳統(tǒng)及對(duì)“和平、和睦、和諧”的太平盛世的憧憬?！氨?，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā秾O子兵法》）這是中國(guó)古代軍事家對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的慎重與警惕，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)涉人的生死、國(guó)家的存亡，決不能隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其主旨要義是慎戰(zhàn)或者不戰(zhàn)，傳遞的同樣是中華民族對(duì)和平生活的不懈追求與美好向往。除此之外，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟(jì)”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等，無(wú)不體現(xiàn)著中華文明崇尚“以和為貴”“以和邦國(guó)”“和而不同”“和實(shí)生物”的理念以及追求“人和、家和、國(guó)和、天下和”的美好憧憬。正因?yàn)槿绱耍@些集中體現(xiàn)了世界統(tǒng)一性、社會(huì)多樣性和人類共生性的思想和智慧，早已植入中華兒女的精神世界之中，融入在炎黃子孫的血脈之中，成為人類命運(yùn)共同體思想得以形成的文化基因和歷史積淀。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所言：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！?/p>

四、人類命運(yùn)共同體理念踐行了“義利相兼”的倫理觀

與“天人合一”的宇宙觀、“天下為公”的國(guó)際觀、“和而不同”的社會(huì)觀一樣，“義利相兼”的倫理觀同樣是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，為人類命運(yùn)共同體理念的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，為人類命運(yùn)共同體理念的發(fā)展提供了源源不斷的精神動(dòng)力。

“義利相兼”的倫理觀是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)十分重要的道德原則和精神品格，特別是其中的“以義為先”“重義輕利”“舍利取義”等思想?！傲x利之辯”可以說(shuō)是中國(guó)歷史上一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就指出，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子義以為質(zhì)”，“君子義以為上”以及“不義而富且貴，于我如浮云”，從而把“重義”視為“君子”的標(biāo)簽，把“重利”當(dāng)作“小人”的代表，闡述的是一種為人處世要向“君子”看齊的行為準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為，“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，強(qiáng)調(diào)的是一種如何處理生活中“利”與“義”之間關(guān)系的人生觀和價(jià)值觀。在墨子看來(lái)，“義，利也”，說(shuō)明的是“義”和“利”之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。而荀子則強(qiáng)調(diào)，“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不撓，是士君子之勇也”，由此把君子和小人從道德準(zhǔn)則上作了嚴(yán)格的區(qū)分，倡導(dǎo)的同樣是一種“道義”優(yōu)先于“私利”的價(jià)值取向。這些中華民族數(shù)千年來(lái)早已習(xí)以為常的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，早已深深扎根于中華民族的文化土壤，滲透進(jìn)中國(guó)人民的精神世界。在此基礎(chǔ)上，2014年7月，習(xí)近平主席出訪韓國(guó)之際明確倡導(dǎo)要在國(guó)際關(guān)系中踐行正確義利觀。他指出，“國(guó)不以利為利，以義為利也”，“以利相交，利盡則散；以勢(shì)相交，勢(shì)敗則傾”；“唯以心相交，方成其久遠(yuǎn)”。為此，在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)必須堅(jiān)持正確的義利觀，即在對(duì)外交往中要秉承講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義的原則，堅(jiān)持真、實(shí)、親、誠(chéng)、惠、容的理念，做到道義優(yōu)先、取利有道、弘義融利、義利兼顧，同包括發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的各國(guó)人民同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展。由此表明，“義利相兼”的倫理觀打破了非此即彼的極端思維方式，超越了自私狹隘的利己主義和唯利是圖的現(xiàn)實(shí)主義外交觀念，是一種相互尊重、互利共贏的新型國(guó)際關(guān)系理念，這一理念正是人類命運(yùn)共同體理念得以形成和發(fā)展的道義基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)航。

總之，人類命運(yùn)共同體理念絕非無(wú)源之水、無(wú)本之木，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其不斷落地生根、開(kāi)花結(jié)果的理論源泉和思想動(dòng)力。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)和熏陶下，人類命運(yùn)共同體理念定能“筑起保衛(wèi)和平之屏障”，指引新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交朝著中華民族偉大復(fù)興的道路砥礪奮進(jìn)，引領(lǐng)國(guó)際秩序朝著相互尊重、公平正義、合作共贏的方向闊步前行。

本文為國(guó)家社科基金重大專項(xiàng)項(xiàng)目“十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政的精神文明建設(shè)思想研究”（16ZZD016）的階段性成果

作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

南京航空航天大學(xué)馬克思主義

學(xué)院

責(zé)任編輯：雙艷珍