遼西木偶戲在傳承之中創(chuàng)新

摘 要：盡管遼西木偶戲是遼西一大不可多得的民間藝術(shù)瑰寶，但電視、手機(jī)、電腦等多媒體娛樂形式的出現(xiàn)卻令人們逐漸失去了對(duì)這項(xiàng)藝術(shù)的傳承意識(shí)。加之資金匱乏、優(yōu)秀木偶戲表演人才稀缺等問題，令遼西木偶戲處在了風(fēng)雨飄搖的邊緣。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的提出卻給了其一線生機(jī)，同時(shí)亦使得如何在傳承該項(xiàng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展成了眾多民間藝術(shù)愛好者的共同研究對(duì)象。

關(guān)鍵詞：遼西木偶戲；人才稀缺；仗頭木偶；木偶長綢舞

作為遼西寶貴的傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，遼西木偶戲原本隨著多媒體娛樂形式的出現(xiàn)而呈現(xiàn)出日益消亡的不良趨勢(shì)。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，又為該項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與可持續(xù)發(fā)展提供了新的契機(jī)。本文就遼西木偶戲的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行深入性探究，并提出幾點(diǎn)拙見僅供參考，現(xiàn)總結(jié)如下。

一、遼西木偶戲的發(fā)展歷史與發(fā)展現(xiàn)狀

從綜合的角度來看，遼西木偶藝術(shù)屬于一種構(gòu)造及其復(fù)雜的藝術(shù)形式。其不僅將美術(shù)、雕塑、雕刻以及各類服飾等融為一體[1]，并且在造型上還充分發(fā)揮了繪畫以及雕塑等多種藝術(shù)形式的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)還能夠集舞臺(tái)藝術(shù)與表演藝術(shù)為一體，成功地激起了一代又一代人尤其是少年兒童對(duì)它的探究興趣，成為了遼西傳統(tǒng)藝術(shù)文化長河中的一顆璀璨明珠。

據(jù)了解，人民藝術(shù)家蔡大田（又名蔡萬榮）是遼西木偶的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)鼻祖，其中最為經(jīng)典的便是其創(chuàng)造的懸絲木偶劇——《嫦娥奔月》[2]。其在這部經(jīng)典作品中的精湛設(shè)計(jì)受到了當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)大師的贊嘆以及廣大人民群眾的喜愛。以《平頂山》[3]為主要代表作品的關(guān)劍青是遼西遼西木偶表演的第一代傳人，在當(dāng)時(shí)，關(guān)劍青原本還只是一名民間班社懸絲木偶藝人，隨后便由文工團(tuán)邀請(qǐng)其到錦州并成立遼西文工團(tuán)木偶劇隊(duì)[4]。在1949年新中國成立后，由于該藝術(shù)團(tuán)隊(duì)一直以來表現(xiàn)出色，并且對(duì)遼西傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)遼，因而在1955年期間便直接成立了中央木偶劇團(tuán)[5]，為遼西木偶戲藝術(shù)的不斷傳承與發(fā)展開辟了新的道路。

索萬今是遼西木偶戲的第二代傳人[6]，其在木偶原有的造型和設(shè)計(jì)上大膽創(chuàng)新，并通過不斷實(shí)踐來改進(jìn)與完善，這就為遼西木偶戲的傳承與發(fā)展拓展了一片新天地。由此，經(jīng)過幾代遼西木偶戲傳人堅(jiān)持不懈的努力，目前遼西的遼西木偶戲劇表演藝術(shù)已不再只是單一的懸絲木偶，而是創(chuàng)造出了布袋木偶、提線木偶、卡通人偶、杖頭木偶以及桿式木偶與熒光木偶等多各式各樣的類型[7-8]。

二、當(dāng)前遼西遼西木偶藝術(shù)傳承與創(chuàng)新所面臨的問題

盡管為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，跟緊時(shí)代的步伐，遼西木偶劇團(tuán)的所有成員一直都致力于尋求實(shí)現(xiàn)良好傳承與發(fā)展的道路，但由于受人才稀缺與資金匱乏等多方面因素的影響與限制，加之多元化文化的不斷沖擊，導(dǎo)致遼西木偶藝術(shù)遲遲得不到新的突破，因而難以實(shí)現(xiàn)良好的傳承與發(fā)展。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.在現(xiàn)代娛樂強(qiáng)有力的沖擊下觀眾日益減少

縱觀實(shí)際，當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)可為發(fā)展得如火如荼，娛樂節(jié)目亦十分豐富多彩。在這樣的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的文藝娛樂活動(dòng)已無法滿足現(xiàn)代人民群眾的精神生活需求，人們不再像以往那樣眼巴巴地干等著傳統(tǒng)文藝表演的到來，而是在現(xiàn)代文藝娛樂中多方位地選擇愉悅身心和消遣時(shí)光的方式。一直以來，電視、電影等多媒體藝術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，加之互聯(lián)網(wǎng)愈加科學(xué)化和智能化，越來越多的人都將對(duì)藝術(shù)文化的興趣轉(zhuǎn)移到了大眾媒體產(chǎn)品上，關(guān)注地方傳統(tǒng)文化的人越來越少。與此同時(shí)，即便還有部分人對(duì)這些傳統(tǒng)文化感興趣，但他們寧可自己坐在家里通過電視、電腦等藝術(shù)傳播媒介來欣賞也不愿出門趕到現(xiàn)場(chǎng)用心感受[9]。

2.極度缺乏優(yōu)秀的木偶表演藝術(shù)人才

對(duì)于木偶藝術(shù)來說，木偶等表演道具以及表演者均缺一不可。然而，從實(shí)際的角度來看，與當(dāng)前十分火紅的電視、電影等演藝事業(yè)相比，愿意從事木偶表演的人越來越少，十分慘淡，門可羅雀。雖然也有部分從藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)的年輕人一開始對(duì)木偶藝術(shù)飽含熱情，但時(shí)間一久，在木偶表演藝術(shù)發(fā)展前景以及收入待遇的現(xiàn)實(shí)壓迫下，他們都紛紛選擇轉(zhuǎn)業(yè)。

3.木偶藝術(shù)表演者創(chuàng)新意識(shí)過于低下

意識(shí)決定行為，通俗來說就是人有什么樣的想法，就會(huì)做出是什么樣的行為或動(dòng)作。所以，木偶藝術(shù)表演能否讓觀眾感覺到精彩絕倫和新穎有趣在很大程度上取決于木偶藝術(shù)表演者是否具有高度的創(chuàng)新意識(shí)，能否在原有表演基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代的發(fā)展與觀眾的觀看需求對(duì)這門表演藝術(shù)進(jìn)行針對(duì)性的完善與創(chuàng)新。然而，絕大多數(shù)的木偶藝術(shù)表演者都認(rèn)為木偶藝術(shù)是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，若加入現(xiàn)代元素或自主改革創(chuàng)新則會(huì)令其失去原來的傳統(tǒng)味道，因而其在該方面的創(chuàng)新意識(shí)過于低下，甚少有木偶藝術(shù)表演者能夠充分發(fā)揮現(xiàn)代多媒體等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的作用來提高木偶藝術(shù)表演的新穎性。

三、當(dāng)前遼西木偶藝術(shù)的傳承與發(fā)展途徑

1.在保留傳統(tǒng)木偶藝術(shù)韻味的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新

王娜是遼西木偶藝術(shù)的第三代傳人，秉承著改革創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)科學(xué)理念，在她的英明領(lǐng)導(dǎo)下，遼西木偶藝術(shù)取得了新的創(chuàng)新與突破，并且創(chuàng)造出了獨(dú)樹一幟的表演形式和表演風(fēng)格。盡管其在木偶表演上加入了“變臉”以及書法等新的表演元素，同時(shí)亦取得了一定程度的效果，但在快節(jié)奏化的當(dāng)今時(shí)代，這同樣也會(huì)隨之時(shí)間的推移而令觀眾產(chǎn)生倦怠感。由此可見，只有在遼西木偶藝術(shù)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展，才能夠從真正意義上吸引觀眾的注意力以及激發(fā)其對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承之心。

2.注重對(duì)遼西木偶藝術(shù)優(yōu)秀接班人的培養(yǎng)

如何有效培養(yǎng)大量的優(yōu)秀遼西木偶藝術(shù)接班人是當(dāng)前遼西木偶藝術(shù)發(fā)展所面臨的一大嚴(yán)峻問題。目前，手機(jī)、電腦、電視等多媒體娛樂形式早已深入人心，成為了廣大群眾的娛樂主流，而為了能夠?qū)崿F(xiàn)遼西木偶藝術(shù)在民間的繼續(xù)傳承，各遼西木偶藝術(shù)劇團(tuán)同樣亦可借助先進(jìn)多媒體技術(shù)的作用來擴(kuò)大木偶藝術(shù)表演的影響力。與此同時(shí)，還可通過各種途徑廣納賢才，以不斷擴(kuò)大遼西木偶藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)的人才力量（如：高校設(shè)置研究方向或從民間深入挖掘等）。

3.不斷優(yōu)化仗頭木偶與木偶長綢舞操縱技術(shù)

各仗頭木偶與木偶長綢舞藝術(shù)表演者應(yīng)積極主動(dòng)地參與各項(xiàng)提高木偶操縱技術(shù)的培訓(xùn)活動(dòng)，以不斷提高自身操縱木偶進(jìn)行表演的水平。木偶表演者既是操作者同時(shí)亦是劇中的一個(gè)角色，因而各表演者不僅注重優(yōu)化木偶技巧的表演，更應(yīng)注重與木偶之間的情感交流。尤其是在木偶長綢舞表演方面，表演者應(yīng)注重將人的情感通過長綢的舞動(dòng)充分地表達(dá)出來，使其與觀眾產(chǎn)生更好的情感共鳴，營造完美的演繹效果，令觀眾心馳神往，從而進(jìn)一步促進(jìn)木偶藝術(shù)的傳承。

4.緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐牢固樹立改革創(chuàng)新意識(shí)

在當(dāng)前的信息化時(shí)代下，電腦、手機(jī)等多種多媒體形式的出現(xiàn)不僅各社會(huì)各領(lǐng)域帶來了極大的便利性，同時(shí)亦在很大程度上優(yōu)化了人們的精神享受，并進(jìn)一步提升了其對(duì)藝術(shù)的追求。因此，要想從真正意義上實(shí)現(xiàn)遼西木偶戲藝術(shù)的傳承與發(fā)展，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的背景牢固樹立改革創(chuàng)新意識(shí)很有必要。例如，各木偶藝術(shù)表演者可將電腦等先進(jìn)的多媒體設(shè)備與傳統(tǒng)木偶表演藝術(shù)相結(jié)合，豐富表演的元素和內(nèi)容，賦予其新的生命力，同時(shí)還可利用這些多媒體工具在交流平臺(tái)上與其他木偶藝術(shù)表演者互相交流探討，以尋求出更優(yōu)質(zhì)的改革創(chuàng)新方案。

總而言之，遼西木偶藝術(shù)是我國遼西藝術(shù)文明的瑰寶，在實(shí)現(xiàn)其傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷創(chuàng)新，有利于促進(jìn)人類文明的進(jìn)一步發(fā)展。

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