加快推進新疆農(nóng)村相互嵌入式思想文化教育的重大意義

摘 要：南疆作為整個新疆工作社會穩(wěn)定和長治久安這一總工作目標的“棋眼”，在相互嵌入式新型民族理論的背景下，應該說是大有可為?！白龊眯陆ぷ?，最大的還是爭取人心的工作?！倍珜嗷デ度胧降木幼∧Ｊ?，不斷加大各民族之間的相互交往交流交融可以說是解決南疆民族成份單一、經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后、思想文化比較保守的一項基礎(chǔ)性工作，是打基礎(chǔ)、利長遠的工作，是維護新疆社會穩(wěn)定和長治久安的戰(zhàn)略需要和堅實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：南疆；嵌入式；思想文化教育

作為以習近平同志為總書記的黨中央對民族理論的重大創(chuàng)新，相互嵌入理論在推動新疆這一多民族聚居地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要的意義。而倡導相互嵌入式的居住模式，不斷加大各民族之間的相互交往交流交融可以說是解決南疆民族成份單一、經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后、思想文化比較保守的一項基礎(chǔ)性工作，是打基礎(chǔ)、利長遠的工作，是維護新疆社會穩(wěn)定和長治久安的戰(zhàn)略需要和堅實基礎(chǔ)。因為人們只有在相互交往交流交融當中，才能相互了解、相互信任、增進感情，思想中的疙瘩才能化解，而這是做好任何工作的基礎(chǔ)和前提。相互嵌入是指“在各民族發(fā)展水平不一致的國家體系內(nèi)，外圍民族體系出于對國家中心民族體系繁榮富庶的仰慕及自身發(fā)展意愿，以整體或個體力量用和平方式突破中心民族體系，不斷修正（或改革）自己，同時充分與中心民族體系取長補短、相互交融，由外圍向中心牢牢嵌入，直至成為中心民族體系的一員，并最終實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展與繁榮?！盵1]

一、研究新疆農(nóng)村相互嵌入式思想文化教育的理論價值

首先，“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！盵2]作為上層建筑的思想文化，他們之間之所以能夠呈現(xiàn)出相互嵌入式的狀態(tài)，究其原因，從根本上來說，只能到物質(zhì)生產(chǎn)那里去尋找，這正是馬克思主義唯物史觀的根本要求所在。人們在現(xiàn)實的生活中，為了生存發(fā)展，謀取各種生活資料，在這眾多的生活資料當中，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵3]今天，人們現(xiàn)實生活的廣泛交往與快速發(fā)展，使得人們之間的交往交流交融成為一種普遍的現(xiàn)實，這不得不在人們的思想文化中有所表現(xiàn)。

其次，馬克思主義理論認為，“社會—不管其形式如何—是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物，”[4]這也就是說，社會關(guān)系從直接性來說就是個人之間的交往關(guān)系。人們之見相互間的交往是人類在與自然進行物質(zhì)生產(chǎn)的同時必須進行的，而不管人們之間相互交往程度的深淺，不可避免的將以實踐作為基礎(chǔ)。一般而言，根據(jù)人們交往形式與物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系的緊密程度將其分為三種不同的形式，即經(jīng)濟交往、政治交往和文化交往。人們之間交往活動的規(guī)范化、制度化是社會系統(tǒng)自組織、自調(diào)節(jié)過程自覺性的集中體現(xiàn)。

此外，思想文化作為物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不等同于物質(zhì)，它首先是人們物質(zhì)行動的“直接產(chǎn)物”，而后又成為物質(zhì)生活的“必然升華物”[5]。

只有將這個方面完整的予以理解和掌握，才能對馬克思主義唯物史觀進行整體性、完整性、系統(tǒng)性的掌握和運用。深植于馬克思主義理論基礎(chǔ)之上的農(nóng)村相互嵌入式思想文化教育，不僅為在當前新疆開展嵌入式思想文化教育有著重大的指導意義，同時也必然為馬克思主義民族理論的發(fā)展完善提供豐富而生動的現(xiàn)實材料。

二、研究新疆南疆農(nóng)村相互嵌入式思想文化教育的實踐意義

1.推動南疆農(nóng)村思想文化的嵌入式發(fā)展有助于民族間的交流交往交融

新疆自古以來就是各民族共同聚居的地方，各族群眾在長期的生產(chǎn)生活中形成了“大雜居、小聚居、互相交錯雜處”的分布格局。從人口的具體分布來看，盡管南疆農(nóng)村維吾爾群眾在民族構(gòu)成上占有絕對多數(shù)，但不可否認的是他們在長期的生產(chǎn)生活中與各族群眾產(chǎn)生了密切的聯(lián)系和交往。隨著南疆整個社會經(jīng)濟水平的不斷提高和城鎮(zhèn)化的加快推進，“去極端化”的深入開展以及人們知識文化水平的不斷提高，包括南疆的整個社會不斷開放，這自然導致各族人民之間的來往與交流的日益頻繁，在此基礎(chǔ)上，人們的思想文化也就呈現(xiàn)出相互嵌入式的特點。

首先，一個社會的流動狀況與一個社會的經(jīng)濟發(fā)展水平和社會經(jīng)濟管理體制是相互聯(lián)系的。改變開放之前，基于南疆經(jīng)濟社會展水平低，單一的計劃經(jīng)濟管理體制，這就決定了南疆社會流動不管在質(zhì)上還是量上都處在一種較低的水平。改革開放以來，尤其是實施國家實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來，南疆農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，改革不斷深化，開放不斷擴大，社會的流動程度也隨之明顯加快，這表明南疆農(nóng)村社會正以強勁有力的步伐走向開放。作為上層建筑的思想文化，在南疆農(nóng)村社會流動性和開放性不斷加快的形勢下，發(fā)生嵌入式的相互結(jié)合也就在所難免。

目前，南疆社會的城鎮(zhèn)化正在如火如荼的進行，而城鎮(zhèn)化在物質(zhì)和精神兩個層面更新著人們的生活方式，瓦解著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，自然也就造就著城市的生活方式，應該說，城鎮(zhèn)化是南疆經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨勢。在這一過程中，作為當?shù)厣鐣闹饕用褡匀徊荒苤蒙碇猓ㄓ蟹e極主動的參加其中，在相互之間不斷擴大擴大交往中以實現(xiàn)包括思想文化之間的交往交流交融。一個地方的城鎮(zhèn)化必然要加快當?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，體現(xiàn)其生產(chǎn)的規(guī)模效應，發(fā)揮其聚合經(jīng)濟效益和大市場的吸引力[6]。城鎮(zhèn)化從理論上講，傳統(tǒng)社會是以家族為重心的倫理社會，在這種社會環(huán)境中，人們往往意識不到自身的主體地位，缺乏獨立的人格和自主意識，人們通常只能將自己的命運寄托在以家族為核心的群體之中。然而，由于南疆社會的不斷發(fā)展進步，基于當?shù)爻擎?zhèn)化的快速發(fā)展，人們以家族為紐帶的狹隘活動空間迅速被打破，伴隨而來的就是科學技術(shù)的與人們思想文化的發(fā)展進步。與此同時，市場經(jīng)濟所帶來的競爭機制又在不斷增強著南疆社會各民族的思想文化結(jié)構(gòu)和活動能力，使得個人的自主意識、自由意識不斷予以形成和發(fā)展，這既是南疆社會發(fā)展成熟程度的標志，也是其文明程度提高的體現(xiàn)，是城鎮(zhèn)化的必然結(jié)果，這必然有力的推動各民族之間的相互交往交流和交融。

其次，當前，自治區(qū)開展的“去極端化”工作，從根本上說，就要積極引導人們關(guān)注現(xiàn)實生活，使人們逐步脫離極端宗教思想的禁錮，這是現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展和現(xiàn)代社會進步的一個重要標志，是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的重要尺度。伴隨市場經(jīng)濟而來就是人們個體意識的不斷覺醒，促使社會成員對現(xiàn)實生活給予足夠的關(guān)注。在高度發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，先進思想文化知識的傳播也就有了現(xiàn)實的立足點，從而實現(xiàn)物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一，人們也就不需要再到彼岸世界去尋找寄托。

“去極端化”作為現(xiàn)代社會的一個重要特征，它是整個南疆現(xiàn)代化得以順利推進的一個基礎(chǔ)性保證，它對南疆社會的現(xiàn)代化發(fā)展起著定向的關(guān)鍵作用。“去極端化”基于人本位的價值取向，引導人們形成關(guān)注現(xiàn)實社會中人的合理需求，反對以遙遠的彼岸世界作為價值目標的取向。民眾的切身利益和一個地方的現(xiàn)代化進程密切相關(guān)，這勢必要求民眾將自身的切身利益置于在現(xiàn)代化的進程中來考慮，以使其自身行為更好的與現(xiàn)代化進程趨同。而這一切隨著現(xiàn)代社會流動性的與日俱增更是有所加強，導致南疆社會發(fā)展指標體系更加全面和合理，這也是各民族之間交往交流交融不斷加強的深層次性原因。因為“去極端化”對民眾個人而言，就是要實現(xiàn)民眾對現(xiàn)實生活的追求；對整個社會來說，就是要制定一整套適應社會當前發(fā)展水平的公正、公平分配制度體系，為保證社會絕大多數(shù)成員能夠由此獲利。

再者，南疆知識社會的加快推進為當?shù)馗髯迦罕姷慕煌涣鹘蝗谥橇χ?。知識社會使得科學知識滲透在一切生活領(lǐng)域為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會發(fā)展中出于無可爭辯的中心地位，對整個社會發(fā)生著不可替代的作用。

今天，科學技術(shù)知識一方面，通過對南疆的勞動工具、勞動對象和勞動力的廣泛滲透，使整個社會的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化，促進南疆經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的深刻變革。另一方面，科學技術(shù)知識通過對整個社會公農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦體差別的不斷縮小，加快南疆各族群眾的之間流動的規(guī)模與范圍，這十分有利于他們相互之間思想文化的交往交流交往。

2.推動建立各民族相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境形成有助于新疆的社會穩(wěn)定和長治久安

習近平總書記強調(diào)，新疆工作的總目標是社會穩(wěn)定和長治久安，而一手嚴厲打擊暴力恐怖活動作為當前斗爭的重點；一手加強民族團結(jié)，這是實現(xiàn)新疆工作總目標的必然抉擇。烏魯木齊“7·5”事件盡管沒有動搖民族團結(jié)的基礎(chǔ)，但確實在一定程度上撕裂了新疆民族關(guān)系，傷害了民族感情，加深了民族之間的隔閡，從而導致?lián)褡宥蝇F(xiàn)象在部分地方大量出現(xiàn)，而這再一次強化了民族之間的隔閡和偏見，離新疆社會穩(wěn)定和長治久安的工作總目標越來越遠。加快推進南疆地區(qū)各族群眾之間嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的形成，這既是社會世俗化、現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，同時也可以加強民族之間的交往、交流和交融，增進民族之間的相互了解，為民族之間的相互尊重、相互欣賞、相互學習奠定堅實的思想基礎(chǔ)，進而完成新疆工作的總目標。

一個社會在現(xiàn)代化和世俗化的進程中，如果參與程度不夠和缺乏理性化，就容易導致社會成員對未來產(chǎn)生一種無所適從的心理和擔當風險的感受。此外，由于理想化程度發(fā)育不足，使得社會參與度欠缺必要的基礎(chǔ)而難以真正形成和加深。各族群眾相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境形成和發(fā)展，使得南疆社會從封閉、半封閉走向開放的步伐進一步加快。加快推進南疆各族群眾之間的相互嵌入式社會和社區(qū)環(huán)境的形成，這是黨和國家在新的歷史環(huán)境下對治疆方略的豐富和發(fā)展，是加強各民族共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展的現(xiàn)實需要。

首先，相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境在南疆既可以實現(xiàn)不同民族群眾之間的相互開放交流，同時也可以實現(xiàn)同一民族內(nèi)部成員之間的開放交流。長期以來，我們一直對南疆不同民族之間的開放交流給予足夠的重視，采取了許多切實可行的政策措施，從而很好的促進了當?shù)馗髯迦罕娭g的交往交流交融，為當?shù)氐纳鐣€(wěn)定和長治久安奠定了一個比較好的基礎(chǔ)。但是，假如我們僅僅只是重視不同民族之間開放交流，而忽視了同一民族之間的相互開放交流，這顯然也對當?shù)氐纳鐣€(wěn)定和長治久安留下一定的隱患。因為，不管什時候，強調(diào)一個而忽視另一個，不僅在理論上是錯誤的，而且在實踐上必然是有害的。

其次，不管是不同民族群眾之間的相互嵌入社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的形成和發(fā)展，還是同一民族群眾之間的相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的形成和發(fā)展，從實質(zhì)上都可以把它們理解為既是一種社會性輸入，同時也是一種社會性輸出，是囊括輸出和輸入的雙向社會過程。無論是輸入還是輸出，應該都是多方面、多層次、多形式的，在此社會交往中，妄圖只讓輸出或者只讓輸入，都是幼稚可笑的。因此，相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的形成和發(fā)展，可以為各族群眾之間的相互學習、了解、尊重、欣賞，構(gòu)筑一個良好的外部環(huán)境氛圍，進而為新疆社會穩(wěn)定和長治久安這一工作的總目標提供現(xiàn)實的路徑。

第三，各族群眾之間的相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的形成和發(fā)展，有利于南疆地區(qū)各族群眾普遍受益，為實現(xiàn)當?shù)氐纳鐣€(wěn)定和長治久安提供利益保障和動力支持。按照要求，不管是嵌入式社會結(jié)構(gòu)還是嵌入式社會環(huán)境，他們的形成和發(fā)展，都必須要始終為南疆人民造福的發(fā)展要求，使南疆各族群眾在在這一政策方針下有更多的獲得感和歸屬感。這種社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的形成和發(fā)展，滿足了南疆各族群眾現(xiàn)實的生產(chǎn)生活需要，能最大限度的得到他們的認同，應該說能夠為南疆社會的發(fā)展提供巨大的驅(qū)動力，有利于南疆地區(qū)的社會整合和穩(wěn)定，促進當?shù)厣鐣硇曰潭鹊牟粩嗵岣摺Ｔ谏鐣D(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的社會背景之下，要實現(xiàn)南疆社會各個階層的整合從而維護當?shù)氐姆€(wěn)定，必須打破各族群眾傳統(tǒng)的以家通倫理為紐帶的社會關(guān)系，建立與自身利益密切相關(guān)的理性意識，不僅使個人普遍受益，而且也使整個社會的發(fā)展質(zhì)量進一步提高。

倡導相互嵌入式的居住模式，不斷加大各民族之間的相互交往交流交融可以說是解決南疆民族成份單一、經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后、思想文化比較保守的一項基礎(chǔ)性工作，是打基礎(chǔ)、利長遠的工作，是維護新疆社會穩(wěn)定和長治久安的戰(zhàn)略需要和堅實基礎(chǔ)。因為人們只有在相互交往交流交融當中，才能相互了解、相互信任、增進感情，思想中的疙瘩才能化解，而這是做好任何工作的基礎(chǔ)和前提。

參考文獻：

[1]肖志遠、郭凡良：《嵌入式發(fā)展：新疆社會治理新模式》，《中國黨政干部論壇》，2015年第1期，第98頁

[2]《馬克思恩格斯選集》，2版，第4卷，第2頁

[3]《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，第32頁

[4]《馬克思恩格斯選集》，2版，第4卷，第532頁

[5]《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第73頁

[6]行為與社會科學和教育委員會國家研究理事會編：《人口增長與經(jīng)濟發(fā)展》，商務印書館1995年版，第83頁

作者簡介：

岳海峰（1979--）男，陜西咸陽人，中共新疆區(qū)委黨校講師、法學博士。主要研究方向：馬克思主義基本理論。