“講述”的真實(shí)與虛構(gòu)

摘 要：《空色林澡屋》是遲子建的一部中篇小說(shuō)，人物具有傳奇色彩的一生在時(shí)空中、在交談行為間完成了轉(zhuǎn)換，“敘述”是文本的主要對(duì)象，每個(gè)人的講述都是對(duì)故事的一次加工，極賦有先鋒意味，其真實(shí)性成為被懸置的對(duì)象，進(jìn)而將文本引向更深層的思考。

關(guān)鍵詞：敘述；故事；交談行為；虛構(gòu)

《空色林澡屋》講述的是“我”帶領(lǐng)一行人去森林考察，山民關(guān)長(zhǎng)河作為向?qū)г谂R別之際給“我們”講述“空色林澡屋”的故事，以及離開(kāi)森林后發(fā)生的一系列事情。作品采用的是經(jīng)典的敘事結(jié)構(gòu)：故事中套故事。它包括兩個(gè)敘述層：第一敘述層以第一人稱(chēng)敘述實(shí)地考察的經(jīng)歷；第二敘述層以第三人稱(chēng)講述空色林澡屋的故事。這兩個(gè)敘述層看似相互獨(dú)立，實(shí)則在故事講完時(shí)有交集：即尋找空色林澡屋，由此，兩個(gè)敘述層串接在了一起。

作品中的敘述者為“我”，“我”也作為人物在所講的故事中出現(xiàn)，即熱奈特所說(shuō)的“同故事”。在此，敘述者只起次要作用，始終扮演著觀察者和見(jiàn)證人的角色。第二敘述層中，故事由關(guān)長(zhǎng)河講述，“我”成為“聽(tīng)故事的人”。

以第三人稱(chēng)講述空色林澡屋的故事，增加了一定的客觀性，也忽略了許多細(xì)節(jié)。關(guān)長(zhǎng)河講述的故事“我”沒(méi)有親眼所見(jiàn)，也未能感同身受，因而在構(gòu)思為文本時(shí)，這一復(fù)述過(guò)程就必然包含了作者的想象和加工改造，對(duì)皂娘這個(gè)人物的描述也加入了主觀評(píng)判，或許是關(guān)長(zhǎng)河當(dāng)時(shí)的想法，也或許是作者的事后評(píng)價(jià)。

一、時(shí)間、空間

《空色林澡屋》在文本一開(kāi)始即點(diǎn)明故事發(fā)生的時(shí)間（“去年花開(kāi)時(shí)節(jié)”），所敘述的事件僅存在于過(guò)去。從故事開(kāi)始到結(jié)束經(jīng)過(guò)了將近一年的時(shí)間，敘述者僅僅截取了其中的幾段，主要以烏瑪山區(qū)為主。其中走出森林的前夜雖然時(shí)間短，但敘述所占篇幅最長(zhǎng)，不僅引出了關(guān)長(zhǎng)河講述皂娘的故事，還包括“我們”五人各自講述自己的委屈，且所講述的內(nèi)容的時(shí)間跨度更大，幾乎涵蓋任務(wù)的一生。敘述者主要以回憶、追述為主，在“復(fù)述”空色林澡屋的故事時(shí)，又在每一個(gè)結(jié)點(diǎn)處插入預(yù)敘，例如：“這個(gè)女人成了翠嶺林場(chǎng)的名女人。她婚姻的解體，源于一個(gè)瞎眼的算命先生?！薄斑@女人與她生命中的第二個(gè)男人，是鏡子牽的線”等等，這符合講故事的風(fēng)格。但它究竟是關(guān)長(zhǎng)河講述時(shí)“說(shuō)”出來(lái)的，還是敘述者“我”之后添加進(jìn)去的？我們恐怕無(wú)從知曉。

敘述者用“七個(gè)夜晚”追述一年內(nèi)發(fā)生的事，用一晚上追述一生的事，其中有著明顯的差異：前者主要以事件為主，有地點(diǎn)和空間的轉(zhuǎn)換，重在對(duì)事件的敘述；后者主要以人物為主，以時(shí)間的消逝為主線，重在人物的變化和發(fā)展過(guò)程。二者之間的連接點(diǎn)正是關(guān)長(zhǎng)河及空色林澡屋的故事，因此在文本中所占的篇幅最長(zhǎng)，后繼發(fā)展中人性的陰暗面才能淋漓盡致地被表現(xiàn)出來(lái)，作品也就具有了更深刻的內(nèi)涵。

小說(shuō)將故事主要背景置于一片原始森林中，開(kāi)闊、自由、充滿著危險(xiǎn)，不同于繁華的現(xiàn)代化城市生活，是純凈的精神世界與喧囂的塵世相對(duì)照?！皣艋鹇?tīng)故事”這一活動(dòng)正是野外特有的一種行為，是古時(shí)原始人留下來(lái)的傳統(tǒng)，因而故事本身也帶有了一絲神秘的色彩，正如古老的神話、傳說(shuō)一樣。這種形式與現(xiàn)代都市生活拉開(kāi)了距離。故事中皂娘的活動(dòng)場(chǎng)所也主要集中于翠嶺林場(chǎng)，她自從來(lái)到烏瑪山區(qū)，便沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。這里是皂娘的居住地，更是她的精神家園?！翱丈衷栉荨奔仁且粋€(gè)封閉的空間，與外界的污濁相隔離，又作為一處驛站，替來(lái)往的的客人洗凈風(fēng)塵與鉛華，回歸本心，是一個(gè)令人神往的地方。皂娘喜歡洗澡這一行為，正是使自己保持純凈，不受外界“灰塵”所遮蔽的表現(xiàn)；設(shè)立“澡屋”給人洗澡，既洗去了身體的污濁，又對(duì)心靈進(jìn)行了洗滌和凈化。關(guān)長(zhǎng)河正是享受過(guò)這一待遇的人，他的心靈得到了凈化，因而對(duì)林間的萬(wàn)物生靈皆有惻隱之心，對(duì)人性也有了深刻的理解。世人都很難找到關(guān)長(zhǎng)河，“空色林澡屋”甚至都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，他與皂娘一樣，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，或許只是美好純潔的精神世界的一個(gè)象征，讓人無(wú)法企及。在這個(gè)意義上，原始森林和“空色林澡屋”體現(xiàn)的更多的是一種隱喻的象征。

時(shí)間的流逝暗示了事物發(fā)展變化的過(guò)程，空間的轉(zhuǎn)換隱含的則是精神世界與現(xiàn)實(shí)生活的反差。故事就在時(shí)空的不斷變化穿梭中得到了最大限度的發(fā)展。

二、交談行為

故事在追述的過(guò)程中多次插入人物的交談活動(dòng)，以間接話語(yǔ)和自由間接話語(yǔ)為主，僅提到說(shuō)話人與說(shuō)話內(nèi)容，一概沒(méi)有冒號(hào)和引號(hào)，與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境有意拉開(kāi)了一段距離。這既是敘事的需要，也是敘述者記述或轉(zhuǎn)述的一種合理化選擇，符合常識(shí)和邏輯規(guī)范。因?yàn)楣适卤挥涗浵聛?lái)形成文字時(shí)，發(fā)生的時(shí)間已經(jīng)過(guò)了將近一年，間隔較長(zhǎng)，交談內(nèi)容只能記得大概，信息來(lái)源可能既有直接的（說(shuō)話人回憶），也有間接（作者加工）的因素，因而造成想象的二次轉(zhuǎn)換。這也從側(cè)面體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)精神世界的侵?jǐn)_，也是促使“我”再次進(jìn)入烏瑪山區(qū)的主要?jiǎng)恿驮颉?/p>

交談行為作為一個(gè)文本來(lái)看待時(shí)，說(shuō)話的內(nèi)容是被記錄下來(lái)的聲音，是一種經(jīng)驗(yàn)性的存在，因此說(shuō)話人與敘述者相等同就構(gòu)成了一個(gè)問(wèn)題所在。

在文本中，尤以關(guān)長(zhǎng)河與“我們”的交談活動(dòng)居多，此外還有皂娘與其他人、“我”與同行者的交談。關(guān)長(zhǎng)河與“我們”的交談看似漫不經(jīng)心實(shí)則有一定的用意。講述“空色林澡屋”的故事之前出現(xiàn)了兩次主要對(duì)話，皆談及“女人”和“洗澡”，且都為關(guān)長(zhǎng)河主動(dòng)提起，這難道不是一種可以刻意安排嗎？還未講述故事，就已經(jīng)引起了聽(tīng)眾的好奇心，對(duì)“空色林澡屋”的印象也就更加深刻，隨后為選擇洗澡的人選爭(zhēng)得面紅耳赤也就順理成章了。

若將第二敘述層作為一個(gè)單獨(dú)的文本來(lái)看待，關(guān)長(zhǎng)河與“我們”的三次交談就屬于插入文本。這三次交談?dòng)幸欢ǖ南嗨菩?，但并不完全相同。交談活?dòng)每次都出現(xiàn)在皂娘人生發(fā)展的一個(gè)節(jié)點(diǎn)處或轉(zhuǎn)折點(diǎn)，可以說(shuō)在故事行進(jìn)過(guò)程中有了聽(tīng)眾的參與，短暫的中斷既展示了聽(tīng)眾當(dāng)時(shí)的反應(yīng)，也是為皂娘即將開(kāi)啟一段新旅程做準(zhǔn)備。但是三次交談活動(dòng)的內(nèi)容有所不同：第一次關(guān)長(zhǎng)河通過(guò)人對(duì)有缺陷的同類(lèi)與自然萬(wàn)物的區(qū)別對(duì)待，指責(zé)人的“沒(méi)良心”，一語(yǔ)中的；第二次交談中有人將“月亮”比作“茅屋”，致使關(guān)長(zhǎng)河十分生氣。月亮是純凈、神圣不可侵犯的，怎么能與茅屋相比呢？“有人”在文本中也僅是泛指，并未具體指明某個(gè)人，個(gè)人身份的缺失或者刻意回避正是將人作為整體而言，是美好人性缺乏的突出表現(xiàn)，這一表現(xiàn)不單單體現(xiàn)在個(gè)人，更多的是整個(gè)人類(lèi)；第三次交談中，“尋找好草”這一行為受到了質(zhì)疑，關(guān)長(zhǎng)河將“人”與“草”作比，說(shuō)明人的好壞之分、良莠不齊，好人并不齊多，需要時(shí)間去尋找。

三次交談過(guò)后，故事中皂娘美好的人性與現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，更加深了關(guān)長(zhǎng)河對(duì)人性陰暗面的理解。講完故事后他向“我們”索要導(dǎo)費(fèi)的行為，既是為第二天提前離開(kāi)做準(zhǔn)備，又是對(duì)人性有所懷疑的表現(xiàn)。這樣一來(lái)，他對(duì)月亮的虔誠(chéng)、敬重之情與對(duì)自然萬(wàn)物的親近也就不難理解了。

《空色林澡屋》在一年的時(shí)間跨度之內(nèi)，以原始森林和現(xiàn)代都市的地點(diǎn)轉(zhuǎn)換，通過(guò)講述的方式展現(xiàn)了人性的美好與陰暗。結(jié)尾處的“元敘述評(píng)論”，交代了寫(xiě)作的緣由：“空色林澡屋”的不確定性使得講述的“真實(shí)”與元敘事相消解。為了不在平庸的生活中遺忘，敘述者“我”將其記錄下來(lái)，納入美好的回憶中，或許也是一種“聊以自慰”吧。

參考文獻(xiàn)：

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[3]遲子建.空色林澡屋[C].北京文學(xué)，2016年第8期

作者簡(jiǎn)介：

張妍（1994--）女，山西忻州人，山西師范大學(xué)文學(xué)院研究生，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。