論直觀在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的內(nèi)容與地位

摘 要：通過對《現(xiàn)象學(xué)的觀念》的文本分析，對胡塞爾的直觀概念進行了梳理，探討了胡塞爾的范疇直觀與意向性對康德的感性形式與先驗形式之間存在割裂的解決，并闡明直觀的意向性由于其構(gòu)造的特性解決了世界構(gòu)造的問題，指出胡塞爾直觀概念在其思想體系中的作用與地位。

關(guān)鍵詞：胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)；直觀；意向性

胡塞爾認為現(xiàn)象學(xué)研究：“只能限制在純粹的直觀中，但并不因此就堅守著實項的內(nèi)在之物：它是一種在純粹明見性領(lǐng)域中的研究，而且是本質(zhì)研究。”這句話有三層意思：首先，直觀是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)容；其次，胡塞爾提到的直觀乃是一種純粹明見性；另外，胡塞爾所說的直觀乃是一種本質(zhì)直觀?？梢?，直觀是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最重要的概念之一，并具有獨特的性質(zhì)。其實，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)就是一種直觀之學(xué)?！冬F(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾的五篇講演稿和一篇“講座的思路”構(gòu)成，該書的編者瓦爾特·比梅爾對之有過這樣一個評價：“在五篇講座稿中，胡塞爾第一次公開地闡述了這些可以說決定了他以后全部思想的想法。”可見，《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)一個重要的文本。本文正是以《現(xiàn)象學(xué)的觀念》為分析文本，對胡塞爾的直觀概念進行梳理，指出胡塞爾直觀概念在其思想體系中的作用與地位。

一、現(xiàn)象學(xué)還原與本質(zhì)直觀

胡塞爾區(qū)分了自然思維態(tài)度和哲學(xué)思維態(tài)度。本質(zhì)直觀作為一種哲學(xué)思維態(tài)度，構(gòu)成胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究的本質(zhì)領(lǐng)域；而自然思維態(tài)度則是我們?nèi)粘５乃季S領(lǐng)域。要獲得本質(zhì)直觀，我們首先得排除日常慣用的自然思維態(tài)度。因此，胡塞爾說：“對于我們來說，排除自然是使我們能夠?qū)⒛抗廪D(zhuǎn)向先驗純粹的一般意識的方法手段?！蹦敲矗趺床拍芘懦匀坏厮季S態(tài)度？按胡塞爾的觀點，如果要得到現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)領(lǐng)域，應(yīng)該把日常思維領(lǐng)域懸置起來，這種懸置就是現(xiàn)象學(xué)還原。胡塞爾之所以提出現(xiàn)象學(xué)還原與十九世紀末二十世紀初歐洲科學(xué)的危機與對形而上學(xué)本身的質(zhì)疑有很大的關(guān)系，歐洲當(dāng)時的科學(xué)狀況以及其他的思想危機導(dǎo)致歐洲人對意義世界進行了深刻反思。在胡塞爾看來，要反思歐洲科學(xué)危機，就必須對科學(xué)的基礎(chǔ)進行反思，從而重新夯實整個意義世界的地基。那么，就需要先對整個現(xiàn)成的意義世界進行懸置，使那些超越性觀點在新的反思中不發(fā)生影響。

把整個超越的外在世界都放進括號中，就是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原的方法。胡塞爾說：“現(xiàn)象學(xué)的還原就意味著：所有超越之物（沒有內(nèi)在地給予我的東西）都必須給以無效的標志，即：它們的實存、它們的有效性不能作為實存和有效性本身，至多只能作為有效性現(xiàn)象。”現(xiàn)象學(xué)還原首先要排除諸如：純粹自我、超驗者上帝、作為普遍科學(xué)的純粹邏輯以及實質(zhì)—本質(zhì)性科學(xué)，因為這些事物包含著自然地思維態(tài)度。胡塞爾把所有超越之物都打上無效的標志的做法，與笛卡爾與康德的直觀的思路有很大的淵源，但又與笛卡爾和康德直觀糾纏在二元論的做法不同，胡塞爾通過把超越物置入括號，使研究完全限制在本質(zhì)思維領(lǐng)域。因此，現(xiàn)象學(xué)還原構(gòu)成了本質(zhì)直觀的前提性工作，現(xiàn)象學(xué)還原就是要真正達到純粹的本質(zhì)直觀。因此，當(dāng)有了現(xiàn)象學(xué)還原這個步驟之后，就可以真正進入胡塞爾所說的“本質(zhì)直觀”中去了。

“直觀”（perceptual intuition）的詞源是拉丁文（intueri），本來是看、凝視之類的意思。本質(zhì)直觀是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中一個特有的術(shù)語，又可以理解成范疇直觀和觀念直觀。因此，根據(jù)詞源，本質(zhì)直觀就是直觀本質(zhì)、范疇和觀念，或者說看本質(zhì)、范疇和觀念。這看起來似乎是一個根本不可能的神秘之事，然而卻并不神秘。當(dāng)排除一系列的超越的視界之后，我們內(nèi)在意識對對象物有一個簡單的把捉，這個把捉就是本質(zhì)直觀。以胡塞爾所舉的關(guān)于紅色的例子為例：個別地看的時候，紅色可以是紅色的花朵、紅色的紙張之類，但是，在直接地把捉中，紙張或者說花朵這些次要的屬性并沒有首先呈現(xiàn)出來，而是紅色這種屬性作為本質(zhì)屬性直截了當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出來了，所以胡塞爾說：“我們直觀它，它存在于此，我們意指的是它，這個紅色的總類?！庇直热纾诤诎迳袭嬕粋€三角形，人們對于黑板和粉筆顏色之類的狀態(tài)并不關(guān)注，而會直接把黑板上的圖形看成為一個三角形，這也是本質(zhì)性觀念直接呈現(xiàn)出來的一種表現(xiàn)。根據(jù)這兩個例子可知，本質(zhì)直觀其實就是本質(zhì)、范疇和觀念在直觀中的直接呈現(xiàn)。因此，本質(zhì)直觀作為一種當(dāng)下顯現(xiàn)，與推理或者邏輯這之類的手段沒有任何關(guān)系。胡塞爾這種本質(zhì)直觀思想是胡塞爾直觀思想一個非常特別的地方。在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，人們認定感性的直觀乃是最初和最為本源的樣式，這導(dǎo)致直觀理論無法與感性主體分割開來，胡塞爾把感性直觀和感性主體懸置起來，敞顯了認識中本質(zhì)性成分，也避免了傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論。因此，本質(zhì)直觀是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)，是本質(zhì)領(lǐng)域最基本的構(gòu)成要素，也是現(xiàn)象學(xué)還原要達到的基點。

二、意向性與直觀

意向性是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中非常重要的概念，在胡塞爾看來，意向性乃是意識本身固有的結(jié)構(gòu)。意向性一詞的來源可以追溯到中世紀的經(jīng)院哲學(xué)，不過，十九世紀哲學(xué)家、心理學(xué)家布倫塔諾才將其引入了當(dāng)代哲學(xué)。布倫塔諾將意向性定義為一種“心理現(xiàn)象”，布倫塔諾說：“（意向性是）對于某內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，對于某對象的指向性（在這里，它不應(yīng)被理解為某種實在物），或一種內(nèi)在的對象性?！辈紓愃Z關(guān)于意向性的說法對胡塞爾的研究啟發(fā)非常大，促使胡塞爾盤活了從笛卡爾到康德一直裹足不前的意識領(lǐng)域研究。不過，布倫塔諾主要是從心理學(xué)的角度理解意向性，胡塞爾卻把意識研究提升為一種本質(zhì)性研究。

胡塞爾說：“認識體驗具有一種意向（intentio），這屬于認識體驗的本質(zhì)，它們意指某物，它們以這種或那種方式與對象發(fā)生關(guān)系。盡管對象不屬于認識體驗，但與對象發(fā)生的關(guān)系卻屬于認識體驗?！痹诤麪柨磥恚庾R（甚至包括幻覺、虛幻和一般知覺欺騙）都會有某種指向，這種指向是意識的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。我們可以借助胡塞爾提到的一個例子來解釋意識的這種意向性結(jié)構(gòu)。胡塞爾對人們看到花園中的蘋果花的喜悅這一事件做現(xiàn)象學(xué)的還原，在現(xiàn)象學(xué)還原后，知覺者、蘋果樹以及現(xiàn)實存在著的實在關(guān)系都被放入括號之中，剩下來的只是意識中反映出來的本質(zhì)意向結(jié)構(gòu)。對此，胡塞爾說，“在知覺和被知覺者之間的實在關(guān)系的現(xiàn)實存在，連同整個物理的和心理的世界都被排出了；然而在知覺和被知覺者之間的（以及喜愛和被喜愛者之間的）關(guān)系卻顯然存留下來了，這個關(guān)系在‘純內(nèi)在性中達到了本質(zhì)所與性，即純粹根據(jù)在現(xiàn)象學(xué)上被還原了的知覺體驗和喜愛體驗，正如它們被置于先驗的體驗流中。”這種“純內(nèi)在性”的本質(zhì)關(guān)系即是意向性的結(jié)構(gòu)，它必然出現(xiàn)在每一剎那間的意識體驗之中，每一個意識都具有這種意向性。

在現(xiàn)象學(xué)還原之初，本質(zhì)直觀往往是個別的，比如，關(guān)于紅的直觀，就是一種個別的直觀。這種個別的本質(zhì)直觀確實構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)還原的基點，但如果僅僅滿足于這種直觀，而不對直觀本身進行更加深入的分析，那并不能顯示出它在現(xiàn)象學(xué)考察中的重要地位。胡塞爾對此也說：“談?wù)撃切┖唵蔚卮嬖谟诖瞬⑶抑恍枰恢庇^的實事實際上根本毫無意義”。我們說每一個意識都具有意向性特征，其實也就表明，本質(zhì)直觀也包含了意向性的本質(zhì)特性，可以說，本質(zhì)直觀中的所謂本質(zhì)正是指這種意向性。比如，當(dāng)我們注意到眼前的一座房子的時候，房子作為對象被我們直觀到，在這個直觀指向中，房子作為一個整體性觀念在直觀的意向結(jié)構(gòu)中顯示出來了。因此，本質(zhì)直觀作為純粹意識的基礎(chǔ)狀態(tài)，包含著某種對物的意向，這也是本質(zhì)直觀中本質(zhì)意蘊的一部分。

本質(zhì)直觀中的意向性結(jié)構(gòu)對于討論認識的可能具有根本性地意義。因為，一切知覺形式均以意向性意識結(jié)構(gòu)為前提，意識與世界的關(guān)系就應(yīng)該在此意向性結(jié)構(gòu)中考察。直觀中的意向恰恰體現(xiàn)出了意識朝向世界的本質(zhì)指向，由這種原初的指向與直觀，意識本身形成一種意向性結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個先驗的體驗流?，F(xiàn)象學(xué)正是通過把握這種先驗的意識狀態(tài)來反思認識和意義世界的。

三、直觀與構(gòu)造

本質(zhì)直觀的意向性不僅是意識的意向性結(jié)構(gòu)的開端，更加重要的意義在于這種意向性導(dǎo)致一種本質(zhì)的構(gòu)造，這也是考察胡塞爾直觀概念非常重要的方面。在整個現(xiàn)象學(xué)體系中，構(gòu)造是現(xiàn)象學(xué)分析最后的步驟，也是胡塞爾對本質(zhì)領(lǐng)域考察中最重視的部分。因為一切還原不過是要回到本質(zhì)的狀態(tài)來考察意義世界怎么被構(gòu)造出來。在筆者看來，雖然胡塞爾終其一生都在不斷回到原點進行其現(xiàn)象學(xué)還原的考察，這種考察的真正關(guān)懷卻是意義世界的重構(gòu)，這也是他整個思想的真正落腳點。

胡塞爾的構(gòu)造有兩種情況：一是純粹意識之中的構(gòu)造；一是純粹意識構(gòu)造導(dǎo)致的對意義世界的構(gòu)造。因此，作為現(xiàn)象學(xué)基本之點的直觀，怎么參與和形成一種本質(zhì)思維的構(gòu)造，形成思維本身的一個自身超越，自然就成了現(xiàn)象學(xué)考察的關(guān)鍵問題了。比梅爾在《現(xiàn)象學(xué)觀念》的前言中指出：“五篇講座稿的根本意圖正是在于構(gòu)造的思想”。在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》的第五講中，胡塞爾通過對聲音現(xiàn)象的還原，對時間意識的構(gòu)造這一重要的現(xiàn)象進行了現(xiàn)象學(xué)分析。他說：“我們現(xiàn)在正在體驗著的體驗，在直接的反思中成為我們的對象，并且在這種體驗中所展示的始終是同一個對象之物：同一聲音剛才還是作為真實的現(xiàn)在（Jetzt），眼下仍是這一聲音，但它卻回到了過去并同時構(gòu)造著同一個客觀的時間點?！甭曇糇鳛橹庇^中的一點，乃是一種“純粹的現(xiàn)在點”，這一點由于本身的意向性，它展示為一種聲音的狀態(tài)。這種聲音狀態(tài)“意向地在新的現(xiàn)在中確定已經(jīng)不再現(xiàn)在存在著的東西”，同時也指向還未出現(xiàn)的某種狀態(tài)，這樣延續(xù)性就被這個直觀的聲音點構(gòu)造出來了，胡塞爾說：“在它自己所經(jīng)歷的不斷變化中，它使時間性的存在顯現(xiàn)和展示出來?！币虼耍趯β曇衄F(xiàn)象的還原考察中，聲音的直觀中便展現(xiàn)出了上述兩種構(gòu)造。第一種構(gòu)造乃是對直觀聲音這一點的明晰性把握；另一種就是通過意向性對聲音延續(xù)這種時間現(xiàn)象的構(gòu)造。

因此，本質(zhì)直觀由于自身的意向性，形成一種本質(zhì)結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，蘊含著本質(zhì)直觀的構(gòu)造性維度。因此，直觀作為現(xiàn)象學(xué)最基本的一點，幾乎體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)全部核心的觀念。從胡塞爾的本質(zhì)直觀出發(fā)，我們可以梳理胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的整個思路，從而把握胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心觀念。另外，胡塞爾的直觀概念對后人也產(chǎn)生了巨大的影響，比如對舍勒和海德格爾的影響就非常巨大。因此，梳理胡塞爾的直觀概念無疑會讓我們對現(xiàn)象學(xué)及其影響有更深的理解。

參考文獻：

[1]胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念[M].人民出版社，2007

[2]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].商務(wù)印書館，1992

作者簡介：

段志平（1976--）女，漢族，山西大同人，西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院，副教授，博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，法哲學(xué)。