體育業(yè)余精神源起與發(fā)展

李岳

摘 要：體育的業(yè)余精神是一種終身性的貫徹，他不需要?jiǎng)e人的監(jiān)管要求，也不需要制度的強(qiáng)制約束，是一種由內(nèi)散發(fā)的、自我信奉的行為精神。本文采用文獻(xiàn)資料法、比較分析法，對(duì)體育業(yè)余精神進(jìn)行考究分析，這種精神源于騎士制度，過(guò)渡到紳士培養(yǎng)，其中貫徹的業(yè)余原則發(fā)展成業(yè)余精神，它并不是突然就能養(yǎng)成的，這是一種量變轉(zhuǎn)質(zhì)變的飛躍。

關(guān)鍵詞：騎士制度 紳士教育 業(yè)余精神

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）03（b）-0246-02

1 起源

業(yè)余精神追溯到騎士制度，在埃德加·普雷斯蒂奇的《騎士制度》中提到，喬叟他熱愛(ài)騎士制度，因?yàn)檫@種制度崇尚真理、榮譽(yù)、自由與禮節(jié)；戴維斯（H.D.Davis）認(rèn)為這是11世紀(jì)之后在封建主義的基礎(chǔ)上特別的、奇異的禮儀與道德規(guī)范；還有一些英國(guó)學(xué)者認(rèn)為這是一種精神或說(shuō)這是一種理想；一些法國(guó)歷史學(xué)家認(rèn)為這是一種體系，是一個(gè)倫理和宗教的團(tuán)體，向當(dāng)時(shí)無(wú)政府狀態(tài)下被腐蝕的社會(huì)折射的理想的光；巴蒂先生（Batty）的《Spirit and Influence of Chivalry》中說(shuō)騎士制度是人性當(dāng)中一切美好、優(yōu)雅和寶貴的優(yōu)點(diǎn)的發(fā)展。詹姆士（G.P.R.James）的《History of Chivalry》中說(shuō)，它是人類發(fā)明的最偉大的制度，他最寶貴的財(cái)富是高貴的思想與慷慨的原則。

1.1 騎士形象

有G.W.Kitchin寫(xiě)的名為《History of France》的書(shū)中闡釋道：從最高境界或是一種理想狀態(tài)來(lái)說(shuō)，騎士制度展現(xiàn)出了一位紳士的形象——出身高貴、彬彬有禮、誠(chéng)實(shí)忠心，純潔、勇敢慷慨、有深深的宗教感情，在上帝和女人面前畢恭畢敬，但在其他事情面前卻無(wú)比驕傲。

理想狀態(tài)下的騎士精神有以下幾個(gè)要素：高度的榮譽(yù)感、蔑視危險(xiǎn)與死亡、酷愛(ài)冒險(xiǎn)、對(duì)弱者和被壓迫者充滿同情心、慷慨大方、自我犧牲、利他主義者。

1.2 騎士制度的教育性

他塑造了當(dāng)時(shí)人民的性格并決定了他們的命運(yùn)，它是一種榮譽(yù)規(guī)則，訓(xùn)練類型，他是一所禮貌的學(xué)校，在英格蘭他所確立的特征在公立學(xué)校已經(jīng)永久化的進(jìn)入了傳統(tǒng)。12世紀(jì)男爵城堡和騎士寓所的教育體制，恰恰就是在溫切斯特的伊頓公學(xué)得到繼承的，這種體制成為了今后教育體制的先驅(qū)。他們繼承了騎士訓(xùn)練的基督教騎士榮譽(yù)、體育、軍事訓(xùn)練、社會(huì)交際、禮貌和慷慨、憧憬和現(xiàn)身。

騎士的成長(zhǎng)大致有三階段，從侍童到扈從再到騎士，在侍童階段要學(xué)習(xí)德行、信條以及各種跑、跳、摔跤、騎馬；14歲晉升扈從，學(xué)習(xí)軍事、打獵、詩(shī)歌音樂(lè)、家務(wù)、治安等；21歲有資格做騎士。

1.3 衰落

夜路撒冷王國(guó)滅亡和圣殿騎士團(tuán)被鎮(zhèn)壓后開(kāi)始衰落，根本原因是他的理想狀態(tài)并未實(shí)現(xiàn)過(guò)。騎士制度雖然消失在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)中，但是它仍用于教育中，作為一種生活方式在道德、社會(huì)、禮儀、階級(jí)中仍存有實(shí)際意義，隨之而來(lái)的觀賞性的騎士團(tuán)建立起來(lái)，并伴隨著莊嚴(yán)的、場(chǎng)面盛大的儀式。

2 騎士到紳士

騎士道是形成紳士理想的一大要素，這是身為騎士的戰(zhàn)士犧牲后普及到貴族之外的人的形象，莎士比亞的《亨利五世》中便寫(xiě)到：“將要和我一起流血的戰(zhàn)士，正直高尚，從今天起，他們便加入貴族的行列?！弊詈笠痪涫恰癵entle his condition”，即成為“紳士”，踏入貴族。這體現(xiàn)的是平民成為貴族正為貴族的革命的可能性。由于基督教的影響，紳士思想逐漸出現(xiàn)一種理想化，有門(mén)第和勇敢善戰(zhàn)是不夠的，真正的紳士在行動(dòng)上必須有一定的準(zhǔn)則，這種理想采納的則是古羅馬、希臘的理想以及中世紀(jì)的騎士道的理想，后來(lái)在英國(guó)又追加了屬于英國(guó)自己的一整套理想，即上述的騎士制度的理想化標(biāo)準(zhǔn)。

2.1 紳士的業(yè)余愛(ài)好者屬性

在早期的宮廷禮儀成規(guī)當(dāng)中，就提到紳士要“擅長(zhǎng)田徑比賽，武藝高超，體育運(yùn)動(dòng)必須樣樣在行，作戰(zhàn)要勇敢。”到19世紀(jì)的公立學(xué)校也將騎士精神作為一項(xiàng)行為生活標(biāo)準(zhǔn)貫穿于教育。紳士便由剛開(kāi)始的看“門(mén)第”而后成為看“出身加良好的行為”，后來(lái)不斷發(fā)展，認(rèn)為紳士必須有所作為，于是便產(chǎn)生了一個(gè)不圖回報(bào)、無(wú)償為社會(huì)服務(wù)的傳統(tǒng)。他們?nèi)孔鳛闃I(yè)余愛(ài)好者來(lái)做這些工作，這種為社會(huì)服務(wù)的思想純粹是基于共同體精神，因此既不接受訓(xùn)練，也不領(lǐng)取任何報(bào)酬。業(yè)余愛(ài)好的定義是：在精神上不受拘束，碰到難題立即敏感的做出反應(yīng)。與此相對(duì)的便是專家，專家的定義為未完成某個(gè)課題而接受嚴(yán)格訓(xùn)練的。業(yè)余愛(ài)好者大多是可以從容應(yīng)對(duì)所有的難題，而專家大多死板，沒(méi)有業(yè)余精神的專家，是應(yīng)付不了異變的，而沒(méi)有專業(yè)知識(shí)的業(yè)余愛(ài)好者要不就是沒(méi)有能力，要不就是錯(cuò)誤理解問(wèn)題做出缺乏幫助的判斷。過(guò)去的紳士改變自己的生活法則，顯示出“業(yè)余愛(ài)好者的靈活性”，他們盡力成為新型的專家，即能以專業(yè)知識(shí)看事務(wù)，又能掌控事態(tài)變化的全局，就比如現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人既能用政治治理國(guó)家，又能看懂經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)調(diào)控國(guó)家的發(fā)展。

2.2 現(xiàn)代紳士的形象

丘吉爾的案例可以說(shuō)明這一點(diǎn)：他具有多方面的才能，打破了當(dāng)時(shí)接受過(guò)高等教育的人不能隨機(jī)應(yīng)變的神話，他是軍事家，又是歷史學(xué)家，當(dāng)他身為保守黨下臺(tái)后，并沒(méi)有認(rèn)為是國(guó)家忘恩負(fù)義，而是看作為一種休養(yǎng)的恩惠，他把人生視作一種體育比賽，態(tài)度極端認(rèn)真，身處逆境也不忘逆境下的快樂(lè)。這便是紳士樹(shù)立起來(lái)的真正的運(yùn)動(dòng)員精神，和小孩們一失敗便垂頭喪氣不一樣，紳士使體育運(yùn)動(dòng)儀式化，帶著極大的熱情去貫徹它，不會(huì)因?yàn)樾睦砩系牟黄胶馐艿嚼_。形成的紳士的形象大致是以下幾點(diǎn)：

（1）把人生看作一場(chǎng)體育運(yùn)動(dòng)。在嚴(yán)格的規(guī)則下認(rèn)真的比賽，可以保持自信使自己感覺(jué)平衡，尊重對(duì)手，他們不以成功為目標(biāo)。

（2）面對(duì)困難、即使困難再大也敢與之對(duì)抗。

（3）對(duì)世俗生活追求理想化，樂(lè)意進(jìn)行社會(huì)服務(wù)、伸出援手。

（4）自制心，保持謙遜。

（5）不欺騙，不使用謀略，嚴(yán)守諾言。

（6）廣泛掌握知識(shí)，做萬(wàn)能的業(yè)余家。

3 業(yè)余原則

工業(yè)革命時(shí)期，英國(guó)的教育界推崇以培養(yǎng)上流社會(huì)的精英為目標(biāo)，即“紳士教育”，洛克認(rèn)為紳士教育要有四個(gè)層面 ，即道德、健康、智育、禮儀，主張通過(guò)騎馬、游泳、擊劍、舞蹈來(lái)培養(yǎng)他們堅(jiān)韌的品質(zhì)和優(yōu)雅的風(fēng)度，紳士遂制定所謂的“業(yè)余”原則。隨著競(jìng)技運(yùn)動(dòng)自身的發(fā)展，以拉格比公學(xué)校長(zhǎng)托馬斯·阿諾德等為代表，將其引進(jìn)學(xué)校，他實(shí)踐洛克的“紳士教育”思想，提倡“業(yè)余原則”，認(rèn)為專業(yè)運(yùn)動(dòng)員雖然具備體育運(yùn)動(dòng)所需的身體條件，但是他們通過(guò)競(jìng)技與比賽謀利，那樣會(huì)使體育變成商品，扭曲體育的教育和娛樂(lè)功能，道德上是不純潔的，這樣就形成體育運(yùn)動(dòng)的“業(yè)余原則”。業(yè)余主義也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)早期堅(jiān)持的理念之一，國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)委員會(huì)憲章第26條對(duì)業(yè)余是這樣下定義的：參加運(yùn)動(dòng)的人是單純?yōu)榱耸股眢w、精神受益，而不是為了直接或間接的物質(zhì)上的獲得，而且全年的集訓(xùn)時(shí)間不能超過(guò)兩個(gè)星期。同時(shí)附加說(shuō)明是這樣解釋的：如果運(yùn)動(dòng)員由于運(yùn)動(dòng)的才能而接受政府、學(xué)校、商業(yè)機(jī)構(gòu)的補(bǔ)貼也不能被認(rèn)為是業(yè)余。薩拉蘭奇也定義業(yè)余主義為“是個(gè)自愿的條件，是種思想狀態(tài)和態(tài)度”。顧拜旦認(rèn)為：“奧林匹克理想是一個(gè)很強(qiáng)的體育文化概念，它一部分建立在向往‘費(fèi)厄潑賴的騎士精神，另一部分建立于對(duì)優(yōu)美和溫雅狂熱崇拜的美學(xué)理想上?！边@些都直接繼承于古希臘古典的業(yè)余主義精神內(nèi)涵和中世紀(jì)“騎士精神”的優(yōu)秀品質(zhì)，并深受近代工業(yè)革命浪潮下的英國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和戶外活動(dòng)開(kāi)展遵循的“強(qiáng)身基督教”理念的深刻影響。

4 結(jié)語(yǔ)

體育業(yè)余精神是從古流傳至今的一種價(jià)值取向，是個(gè)人行為表現(xiàn)的標(biāo)尺，他認(rèn)為人應(yīng)該追求運(yùn)動(dòng)本身帶來(lái)的身體感受，而不是透過(guò)它去追求利益，還要求人應(yīng)該有自我約束性，不管是場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)行為還是自發(fā)的去運(yùn)動(dòng)。我們應(yīng)該通過(guò)運(yùn)動(dòng)這種身體活動(dòng)性的教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的道德觀念的灌輸。學(xué)生是稚嫩的花朵，但是外界的各種行為表現(xiàn)狂風(fēng)烈日似的正在對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)行多層面的滲透烤炙，學(xué)生時(shí)代是一個(gè)人素質(zhì)養(yǎng)成的敏感期，所以我們應(yīng)該從各層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理武裝，讓學(xué)生能明辨是非，建立自己的價(jià)值觀、審美觀、道德觀，體育業(yè)余精神應(yīng)該進(jìn)入到學(xué)生的教育中并長(zhǎng)久的落實(shí)下去。

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