都賀庭鐘物語理論簡述

柳可盈

江戶時代，德川幕府將儒學(xué)定為官學(xué)，進一步擴大了儒學(xué)在日本社會的影響。中日兩國間商業(yè)交流頻繁，這使得中國許多“舶來品”得以傳入從當(dāng)時唯一的通商口岸長崎進入日本。商業(yè)的繁榮促使商人階級的力量越發(fā)壯大，但從文藝上說，文化水平相對較低的商人們并不需要如平安時代《源氏物語》等等的貴族文學(xué)，反而需要一種更加流于市井、通俗易懂的市民文學(xué)。這種情況下，“草子”文學(xué)應(yīng)運而生。而隨著社會的發(fā)展，“草子”這一文學(xué)形式漸漸也無法滿足市民階層的需要，而通過翻案中國文學(xué)作品來為江戶文學(xué)增添一抹亮色的，正是讀本文學(xué)。

雖然讀本文學(xué)可以說是江戶小說的主流之一，但在此之前還有一種文學(xué)不得忽視，那就是怪異小說。江戶時代怪異小說是自淺井了意《伽婢子》開始的。了意的作品雖然本質(zhì)上并不算是讀本文學(xué)，只能說是假名草子，但其開創(chuàng)的“翻案”的創(chuàng)作手法卻對江戶時代的文學(xué)有著巨大影響。都賀庭鐘正是繼承了這種創(chuàng)作方法，在明清小說“三言”系列傳入日本后，創(chuàng)作出了真正意義上的讀本文學(xué)——《英草子》等三部作。都賀庭鐘是“讀本”這一文學(xué)形式的開創(chuàng)者。

都賀庭鐘的創(chuàng)作始于江戶后期，他曾分別用“近路行者”、“千里浪子”等筆名創(chuàng)作了《古今奇談英草子》《古今奇談繁野話》《古今奇談莠句冊》三部最廣為人知的作品，作品名稱中的“古今奇談”四個字是中國小說“三言”系列的總冒，從書名上就可窺見庭鐘對中國文學(xué)作品的吸收。而《英草子》《繁野話》的序文，集中體現(xiàn)了庭鐘本人的物語觀。本文也基于這兩篇序文來分析其物語理論的要點。

根據(jù)這兩篇序文，可把都賀庭鐘的物語理論分為三大要點。第一點，強調(diào)物語的教化作用;第二點，強調(diào)物語“鄙言儆俗”的文學(xué)特點;第三點，強調(diào)物語通俗文學(xué)的性質(zhì)和地位。

在《英草子》序文中，庭鐘曾寫明：“彼釋子所說、莊子之所言，皆怪誕而終歸于教。……即或受教，亦琢磨之意淺薄，昏昏欲睡，此所謂金玉之言不悅耳耶？”釋子即釋迦牟尼，是佛教的代表人物;莊子是道教的代表人物。庭鐘認為這些人都是通過自己的思想來教育、教化世人的。后面則語氣一轉(zhuǎn)，提及當(dāng)今人們即使是受到了教育，也疏于思考，不耐琢磨，這大概就是所謂的“良言苦口，忠言逆耳”而使人不愿深思。這里庭鐘對當(dāng)今社會人們的思想狀態(tài)提出了一定的批判，表達出其渴望通過自己的作品來教化和引導(dǎo)世人的愿望。

第二，物語通過通俗甚至是粗鄙的語言來使人們對一些社會現(xiàn)象、社會風(fēng)俗和思想觀念常懷警醒之心。正所謂“自古以來，問牛喘以知時政，聞洗馬之音而悟阿字，若風(fēng)聲中知秋之深，砧響里思冬之近，則鄙言卻可儆俗?！甭牭脚５拇⒙暠阒雷罱囊?、聽到洗馬的聲音就能夠頓悟、聽風(fēng)聲就能知道季節(jié)變化、聽到砧板敲響的聲音就了解冬天快要到了。這些例子雖然都略有夸張，但都是由淺及深、由簡知繁的例證，就好比中國的“一葉知秋”，看似只是小小的一片葉子，卻承載著天下的秋意。庭鐘認為，物語與此類似，相比于從前的貴族文學(xué)，物語的語言為了適應(yīng)商人們的文化需求而變得通俗，但其中所包含的內(nèi)涵和道理卻不能因此而簡化，反而應(yīng)該透過簡潔明了的言語和故事橋段讓人們得以直截了當(dāng)?shù)捏w悟到，這就是“鄙言儆俗”的內(nèi)涵所在。

最后，庭鐘認為，物語應(yīng)當(dāng)通俗化，不僅從語言上適應(yīng)市民階層，其內(nèi)容更要符合市民的精神需要?！按硕松鷣聿槐婊溃m非當(dāng)樂聞，然疏于風(fēng)雅之詞，故其文去俗不遠?！n覽之君子，不以詞之無華而損害英之意，則兩生之幸?！贝颂帯岸恕薄皟缮敝傅木褪嵌假R庭鐘的兩個筆名“近路行者”和“千里浪子”。庭鐘表明，自己的文章沒有什么風(fēng)雅優(yōu)美的辭藻，若人們能夠接受他樸素的語言并喜歡上這樣簡練通俗的文章，就是他的幸運，這就是庭鐘所認為的語言的通俗化。關(guān)于故事情節(jié)，他寫道：“彼是九種，雖并為長談，然稗說憶談、名區(qū)山川、古老傳聞、土人口碑，此中稱述，世間未聞，演義敷衍，可備于長日之興。”雖然文章數(shù)量不少，但若只是平淡敘述一些風(fēng)景軼聞，恐怕滿足不了商人階層的精神需要，因此在創(chuàng)作或者翻案中國故事時，會對一些情節(jié)予以“演義”，也就是將內(nèi)容戲劇化、夸張化、娛樂化，使人們喜聞樂見、津津樂道。這樣，不僅在語言上適應(yīng)了商人階層閱讀的需要，內(nèi)容上也逐漸向市井人民的喜好靠攏，如此一來才能達到人人可以看、人人看得懂的目的，從而一定程度上擴大物語的意義，實現(xiàn)其教化功能。

庭鐘的故事多取材于明清小說，如“三言”等，其思想性也與明清小說有共通之處，即反對封建壓迫、渴求思想解放。根據(jù)陳婧的研究，“自平安朝時代，貴族男性就非?？粗嘏缘某錾?，出身代表著嚴格的等級秩序，造成這小說悲劇的原因便是森嚴的的身等級制度?！髡邚娏业膶Ψ饨ǖ燃壷贫鹊呐酗@而易見。”在江戶中后期，形式化的朱子學(xué)已經(jīng)不能再為人們的思想和行為提供指南，因而以本居宣長為首的“國學(xué)派”名聲大噪，還有陽明學(xué)、道學(xué)等思想潮流的激蕩，使得已經(jīng)面向近代化的人們越發(fā)渴望掙脫封建等級的束縛，獲得思想上的解放。庭鐘的作品，吸收了許多明清小說的故事情節(jié)，一方面滿足了商人們獵奇的精神需要，另一方面，在文學(xué)創(chuàng)作上繼承并發(fā)揚了淺井了意“翻案”的創(chuàng)作手法，在思想上反對封建制度、宣揚思想解放。其作品在日本文學(xué)史中的意義不可忽略。同時我們還應(yīng)看到，中日兩國文化交流源遠流長，中國思想對日本社會產(chǎn)生的影響巨大，在當(dāng)今時代，樹立文化自信，進一步提升中國文化在國際上的影響力，將成為當(dāng)代年輕人義不容辭的任務(wù)。從文學(xué)中，我們可以窺見歷史的蛛絲馬跡，能夠吸取更多經(jīng)驗，從而更好地為中華文化“走出去”服務(wù)。

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