賀拉斯《詩藝》中的“寓教于樂”思想的運(yùn)用

【摘要】賀拉斯是古羅馬時期著名的文藝?yán)碚撍枷爰遥湓凇对娝嚒芬粫兴岬降摹霸⒔逃跇贰庇^點(diǎn)不僅在古希臘羅馬史上具有重要的意義和作用，并且在當(dāng)今的流行文化中也被廣泛應(yīng)用。表情包正是流行文化的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)對人們的生活產(chǎn)生了一定的影響。任何一事物的出現(xiàn)都具有兩面性，表情包在對人們的人際關(guān)系產(chǎn)生積極的作用之時，也形成了不良的風(fēng)氣。筆者試圖從賀拉斯的觀點(diǎn)之中來探討當(dāng)下時興的“表情包熱”問題。

【關(guān)鍵詞】寓教于樂；表情包；反思

賀拉斯的《詩藝》產(chǎn)生于古希臘羅馬時期，它是賀拉斯寫給貴族皮索斯父子的一封平常的書信，是對皮索斯父子關(guān)于文藝寫作方面的一些指導(dǎo)，他在吸收了亞里士多德思想的基礎(chǔ)上，提出了不少有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，對后世影響很大，尤其是對古典主義文學(xué)的影響更是延續(xù)了上千年。《詩藝》雖然只有短短的四百多行，但是其內(nèi)容豐富，囊括了文藝寫作方面的各個領(lǐng)域，算是賀拉斯對于自己畢生文藝寫作的一個總結(jié)，也給當(dāng)時文藝?yán)碚摷疫M(jìn)行文藝寫作提供了一個范本。尤其是關(guān)于詩的功用問題，賀拉斯提出了詩具有教益和娛樂的兩重功用，這一觀點(diǎn)成了后來文藝復(fù)興和新古典主義時代的文藝?yán)碚摷曳磸?fù)引用的觀點(diǎn)，對后世產(chǎn)生了重大的影響。

一、寓教于樂中的“教”與“樂”

關(guān)于《詩藝》中寓教于樂的思想，賀拉斯用了簡潔明了的話語：“詩人的愿望應(yīng)該是給人以益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助。在教育人的時候，話要說得簡短，使聽的人容易接受，容易牢固地記在心里?！绻且怀龊翢o益處的戲劇，長老的“百人連”就會把它驅(qū)下舞臺；如果這出戲毫無趣味，高傲的青年騎士便會掉頭不顧。寓教于樂，既勸渝讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！雹購倪@里可以看出，他非常具體而有明確地提出了詩歌既能勸諭讀者，又能使讀者喜愛，這樣才是好的詩歌，好的藝術(shù)。賀拉斯的“寓教于樂”觀中，所謂的“教”即給人以指導(dǎo)，能夠教育人，給人以益處和樂趣，給人以快感，對生活有幫助，這實(shí)際上指的就是文藝思想的教育作用。比如對戲劇的“教”，他說“它必須贊助善良，給以友好的勸告；糾正暴怒，愛護(hù)不敢犯罪的人。它應(yīng)該贊美簡樸的飲食，贊美有益的正義和法律，贊美敞開大門的閑適（生活）。它應(yīng)該保守信托給它的秘密，請求并禱告天神，讓不幸的人重獲幸運(yùn)，讓驕傲的人失去幸運(yùn)?！睉蛺簱P(yáng)善，給人以正確的指導(dǎo)，這就是他所說的“教”。而所謂的“樂”則是藝術(shù)通過一定的表達(dá)形式表達(dá)出內(nèi)在的情感時所帶給人的一種愉悅的快感。他說：“詩歌就像圖畫，有的要近看才能看出它的美，有的要遠(yuǎn)觀；有的要明看，有的要放在暗處；有的只能看一遍，有的百看不厭?！睆牟煌瑐?cè)面說明了詩歌的鑒賞是多方面的，好的詩歌，對人有益處的詩歌是讓人流連忘返的，詩歌就像圖畫，圖畫本身就給人一種美好的感受，通過詩歌的語言，我們可以發(fā)揮自己無窮的想象力，從而感受到詩歌所給我們帶來的想象力的震撼。通過這種無窮的想象力，我們可以從中體會到至美的樂趣，與此同時，詩歌也能在我們心中留下深刻的印象，從而影響著我們的審美觀。所以，“寓教于樂”要做到教育與娛樂的有機(jī)統(tǒng)一，既給人以樂趣，又給人以快感，兩者統(tǒng)一起來，才能符合眾望，才能發(fā)揮藝術(shù)的功能與作用。

賀拉斯的“寓教于樂”思想不僅僅是對詩歌的要求，更是對所有藝術(shù)體裁的要求。如果說，文學(xué)是社會意識形態(tài)與審美意識形態(tài)的統(tǒng)一，那么以此類推，我們可以認(rèn)為，所有藝術(shù)都是社會意識形態(tài)和審美意識形態(tài)的統(tǒng)一，而寓教于樂中的“教”與“樂”也是這樣一種關(guān)系。藝術(shù)作為一種更高的意識形態(tài)領(lǐng)域，它的發(fā)展是離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個媒介的，它總是要通過政治經(jīng)濟(jì)等各個領(lǐng)域來宣傳自己的思想，占一定主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級會用文藝來宣傳其思想籠絡(luò)人心；另一方面藝術(shù)作品美的形式也會帶給人強(qiáng)大的吸引力給人心靈以震撼。藝術(shù)除了具有社會意識形態(tài)領(lǐng)域的作用，還具有審美意識形態(tài)領(lǐng)域的作用，給人以愉悅，給人以快感。賀拉斯曾說：“一首詩僅僅具有美感是不夠的，還能根據(jù)作者的愿望左右讀者的心靈”。即文學(xué)作品，不但要有審美價值，還要具有藝術(shù)感染力，給人帶來歡樂。而表情包正是因時代的發(fā)展而衍生的一種時代產(chǎn)物。它的興起不僅與社會發(fā)展有關(guān)，也和人們內(nèi)在的價值判斷分不開。

二、表情包的寓教于樂性

文化的發(fā)展離不開社會，離不開我們所生活的這個環(huán)境，只要有人存在的地方就一定有文化的誕生與發(fā)展。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，表情包逐漸成為人們交流的一種新型方式。表情包，顧名思義，就是用表情做成的各種圖集，其本質(zhì)上屬于一種流行文化，依托于社交網(wǎng)絡(luò)手段不斷衍生，由最初的簡單文字交流，到emoji表情，再到表情包，逐步發(fā)展成為形式多元的豐富的表情文化。人們以當(dāng)下的明星、動漫、綜藝等為素材，配以相應(yīng)的文字，制作出自己喜愛的表情包合集，用以表達(dá)自己特定的情感。

（一）表情包中的娛樂性

將寓教于樂用于表情包之中，看起來不免有些牽強(qiáng)。因為賀拉斯的“寓教于樂”是從文藝的角度出發(fā)的，而我們則要從流行文化的角度出發(fā)將“寓教于樂”的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來。在我們傳統(tǒng)的眼光中認(rèn)為，“寓教于樂”就應(yīng)該將其與文藝畫上等號，這種觀點(diǎn)只能與文藝這種具有高雅情趣的藝術(shù)融為一體，實(shí)則不然。表情包雖屬于流行文化，但是它也是人類智慧發(fā)展的一中展現(xiàn)方式，是青年人樹立個性的標(biāo)桿。雖然它與文藝相差幾萬里，但是它的興起之迅捷，風(fēng)靡之快速，是我們不能想象的。就像流行歌曲一樣，雖然不想經(jīng)典老歌那么歷久彌新，但是它們所要表達(dá)的思想都是一樣的。

表情包作為一種網(wǎng)絡(luò)表達(dá)符號，或靜態(tài)，或動態(tài)，既有動作，也包含文字，簡潔明了，表達(dá)詼諧，僅僅一張圖就包含了豐富的情感意蘊(yùn)。根據(jù)時代的發(fā)展特點(diǎn)，它也蘊(yùn)含了自身發(fā)展的特色。

第一，本身以娛樂為主。信息的易讀性公式及施拉姆的信息選擇的或然率告訴我們，任何一條信息如果其通俗易懂，而人們又能從中獲得更多的收益，那么這類信息就能得到很快傳播。②表情包作為人們之間的溝通的一項方式，其內(nèi)容通俗易懂，制作技術(shù)簡單，同時又能充分地表達(dá)人們的喜怒哀樂情懷，滿足了普通大眾的心理。網(wǎng)絡(luò)上的各種表情包，內(nèi)容豐富，素材多樣，尤其在微信中，各種用表情包來斗圖的方式更是其樂無窮。這種斗圖，常見于家族群或者同學(xué)群中，在不斷地斗圖之中，最終會以一方甘拜下風(fēng)為主，人們主要的目的就是為了娛樂，既娛樂自己，又娛樂大家。圖片本身就帶有一定的情緒，傳達(dá)出一種情感。單純的語言文字縱然給人以遐想的空間，但終究沒有一張搞笑逗趣的圖片來的實(shí)在。語言上的玩笑話，有時候可能會激怒別人，造成雙方之間尷尬局面，但是一張搞笑的圖片則立馬可以引起對方的笑點(diǎn)，從而緩解這種局面。因此，網(wǎng)民們在聊天中更愿意去發(fā)逗趣的圖片，而不是蒼白的文字，因為逗趣的圖片所要表達(dá)的情感比蒼白無力的文字更直接，更易懂。表情包的這種以搞怪、歡樂、調(diào)侃為主的具有娛樂性的特點(diǎn)，正是“寓教于樂”觀點(diǎn)中的“樂”的重要體現(xiàn)?！皹贰本褪且哂袏蕵沸缘墓δ?，具有娛樂性的形式，將一種本身比較枯燥晦澀難懂的東西通過簡單通俗易懂的方式體現(xiàn)出來，而這正也是現(xiàn)代人們在網(wǎng)絡(luò)社交中所需要的。由于社交軟件的發(fā)展，人們更不愿意與人面對面的交流，更愿意在社交網(wǎng)絡(luò)上與他人進(jìn)行溝通，表情包則拉近了人們之間交流的距離，促進(jìn)了交流雙方之間的溝通。

第二，緊跟時代潮流。表情包素材來源豐富，展現(xiàn)的形式也是多種多樣。有短視頻，有動態(tài)圖，有動物表情，有人物表情，包羅萬象。而且其素材的來源也是緊跟時代潮流，當(dāng)下各種熱門綜藝節(jié)目、熱門電視劇等都可以成為表情包素材的來源。為了貼近群眾生活，更親民化，社交平臺也會專門推出一些明星的表情包供人們使用。顯然，表情包的使用已經(jīng)成為一種潮流。

任何一種文化的產(chǎn)生，其背后必然是一種價值觀在起著主導(dǎo)作用。表情包的產(chǎn)生正是當(dāng)代年輕人自身價值觀的一種體現(xiàn)。

（二）表情包中的教益性問題

根據(jù)表情包的受眾群體劃分，大致可以將表情包分為兩類。

第一類：青年表情包。青年表情包主要以20多歲的年輕群體為主。他們的思想活躍、感情豐富、社會閱歷又不多，因而在制作以及使用表情包方面思維更加靈活，表情包的使用頻率也更加頻繁。這類的表情包主要以GIF動態(tài)圖、視頻截圖、動漫和影視作品圖片、明星表情等素材為主。這類表情包在制作技巧上靈活多變，一張圖片配上不同的文字就會有不同的情緒傳達(dá)效果，還有一些動物類的表情包，也是如此。對于青年人來說，沒有做不到只有想不到。青年群體的表情包種類豐富多樣，展現(xiàn)了青年一代的靈活多變以及極強(qiáng)的創(chuàng)新意識，而這也正是新時代的年輕人個性鮮明、標(biāo)新立異的標(biāo)志的體現(xiàn)。

第二類：中年表情包。中年表情包與青年表情包完全是兩種不同的風(fēng)格。中年人大多數(shù)都是社會閱歷豐富，知識面寬廣。經(jīng)過多年在社會上的磨煉，已經(jīng)逐漸形成了一套比較完整的價值觀體系。因而他們的表情包使用頻率也會大大降低，并不是以單純的逗樂、逗趣為主，而是帶有更多的利益成分在里面。因為他們與年輕人所處的時代不同，因而其表情包多以顏色絢爛為主，大部分都是大紅、大綠，圖片顏色醒目。而圖片所涉及到的內(nèi)容也不同于年輕人，他們的圖片內(nèi)容一般都是簡單的問候語，內(nèi)容比較單一，沒有太大的跳躍性。

青年群體和中年群體在與人的溝通過程中，所使用的不同的表情包正是他們自身情緒化的一種表達(dá)。這也正體現(xiàn)了他們所擁有的不同的文化價值觀以及他們的審美傾向。表情包種類多樣，題材新穎，對于青年群體來說，是一種很受歡迎的表達(dá)方式。這代表了他們不僅能自己制作表情包，還能夠激發(fā)自己的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，也是一種鍛煉自我，認(rèn)知自我的方式。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的階梯，是一個國家不斷發(fā)展的源泉和動力，表情包所帶來的社會功用是顯而易見的，特別是對于在社交網(wǎng)絡(luò)上比較活躍的青年群體來說，是具有重要意義的。中年表情包雖然沒有像青年表情包一樣這么靈活多變，具有創(chuàng)造力，但是他們的話語簡潔，內(nèi)容真誠，代表的是一種樸實(shí)的思想，這也是中年人在經(jīng)歷過社會的沉淀之后所形成的一種沉穩(wěn)性格的體現(xiàn)。表情包的使用對于性格內(nèi)向，生活較宅的人來說，是大有好處的。它可以縮短人與人之間的交流空間與交流界限，對于不擅長與人溝通的人來說無異于一大法寶，也是打開人與人之間因為距離而產(chǎn)生的隔閡感的一把鑰匙。

表情包主要是以娛樂性為主，當(dāng)然對我們的社會發(fā)展也具有一定的促進(jìn)作用。福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。事物的發(fā)展都是兩面性的。表情包由于自身的各種優(yōu)點(diǎn)在交流平臺上廣泛傳播，但是其弊端也不容忽視。若一些帶有臟話、黃色的動態(tài)表情在網(wǎng)絡(luò)上流傳，就會給青少年的身心造成危害。還有一些表情包故意用一些諧音字來代替，比如之前特別流行的“藍(lán)瘦香菇”事件，原意為“難受想哭”，因為口音的問題，被網(wǎng)友們調(diào)侃為“藍(lán)瘦香菇”，還被配上各種表情。這些諧音字和錯別字，會影響青少年對于我國語言漢字的學(xué)習(xí)，因為青少年群體自身的社會閱歷不夠豐富，社會經(jīng)驗不足，沒有明確的自主判斷是非的意識，所以很容易給他們造成困擾，也會讓我們原有的語言漢字喪失其權(quán)威性。

不文明的表情包也會影響整個社會群體的素養(yǎng)。因為表情包的使用者大多為青年群體和中年群體，而這兩大群體正是社會發(fā)展的重要主力軍，他們也是網(wǎng)絡(luò)上最活躍的兩大群體。而表情包的風(fēng)靡與他們的傳播密不可分。若是他們在與人交流中不加選擇，隨意選擇一些帶有臟話、羞辱性的表情圖片，這會對整個社會的風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。這些不文明的圖片不僅破壞了整個社會文明的風(fēng)氣，渲染和增加了社會群體的浮躁心理，同時也是對人們傳統(tǒng)文化價值觀的一種蔑視與踐踏，顛覆了人們傳統(tǒng)的善、惡道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、反思總結(jié)

“寓教于樂”，既要學(xué)得好，又要玩得開心，如何將表情包合理地運(yùn)用于我們的日常交流之中，還需要一個漫長的過程。表情包滿足了社會各階層多樣化的文化訴求和審美認(rèn)知，是各階層民眾對自己身份的一種認(rèn)證和展現(xiàn)。但與此同時，其所帶來的各種問題也是我們需要注意的，它的娛樂性大大超出了它的教益性。雖然說表情包可能不適合作為一種具有教益性的方式出現(xiàn)，但是它作為當(dāng)下最流行的一種交流方式，其本身就是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物。黑格爾最著名的一句話“存在的即是合理的”?，F(xiàn)在想來，也是有一定道理的。就像老子的《道德經(jīng)》里有云：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！比魏我环N事物的產(chǎn)生，必會有相伴而生之物。表情包雖是人們互相調(diào)侃的工具，但它也與人們的生活方式和社會的發(fā)展分不開。我們經(jīng)常會在新聞里看到各種因為經(jīng)受不起生活壓力而自殺的人，一點(diǎn)小事一點(diǎn)挫折就去輕生，好像對于他們來說生命如同兒戲一般。為什么會出現(xiàn)這種狀況？這不僅與外部的生活環(huán)境有關(guān)系，還與人們的精神世界極度匱乏有關(guān)。現(xiàn)代生活的巨大壓力，人們確實(shí)需要適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行放松，發(fā)泄壓力，而表情包正是緩解這一壓力的一種方式。它可以讓人與人之間有效的進(jìn)行溝通，它的娛樂性可以讓我們感到放松，緩解與人交流時的尷尬局面，同時也讓自己的感情得到了充分的表達(dá)，為人們表達(dá)自己的情感，宣泄自己的情緒，展現(xiàn)自己的個性，提供了很好的平臺。但同時，我們更應(yīng)該注意的是表情包雖便捷，但是它所顯現(xiàn)的問題也不容我們忽視，如何通過正確的渠道、正確的方式來表達(dá)自己的情緒，如何處理好個人與社會、個人與他人之間的一種關(guān)系，如何在娛樂中發(fā)揮教益性的價值，寓教于樂，這才是我們需要思考的。

注釋

①亞里士多德，賀拉斯.詩學(xué)詩藝[M].羅念生，楊周翰譯，北京：人民文學(xué)出版社，2008.

②王月.淺析“表情包”興起的特點(diǎn)及其影響[J].傳播與版權(quán)，2016（9）.

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作者簡介：郝春雨（1994.02—），女，漢族，陜西人，在讀研究生，研究方向：當(dāng)代審美文化。