論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代傳承與演進(jìn)

【摘要】“孝文化”是我國(guó)傳統(tǒng)道德思想的主要內(nèi)容。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，其內(nèi)涵逐漸演變成社會(huì)倫理、政治倫理和國(guó)家的治國(guó)方略。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是我國(guó)封建社會(huì)的主流文化，塑造了中國(guó)人的倫理特征。中國(guó)孝文化的本質(zhì)體現(xiàn)了其對(duì)人類(lèi)文明的普世價(jià)值，表達(dá)了中國(guó)尊老敬老的美德，在當(dāng)代社會(huì)仍然具有存在的價(jià)值和意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；孝文化；傳承；當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，“孝文化”在我國(guó)主流思想———儒、釋、道無(wú)論哪一個(gè)思想體系中，都是一個(gè)重要的范疇。“孝文化”作為我國(guó)傳統(tǒng)道德思想的重要內(nèi)容，其理念形態(tài)是非常豐富。在古代典籍《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》中就有記載：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”①這段話對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家孝道的三種基本表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行了總結(jié)，主要表現(xiàn)為：善事父母親人，忠于君主國(guó)家，建功立業(yè)?！靶⑽幕弊鳛槲覈?guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，隨著社會(huì)的發(fā)展和朝代的更替，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。在過(guò)去的2000多年里，“孝文化”作為一種核心道德范疇，不僅對(duì)我國(guó)人民的思想產(chǎn)生了巨大的影響，也成為判斷人們道德行為的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的概念及內(nèi)涵

在幾千年的社會(huì)發(fā)展中，我國(guó)傳統(tǒng)孝道觀念在實(shí)踐中不斷發(fā)展和變化，很多的思想家從不同的角度闡釋自己對(duì)孝文化的理解，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充。我國(guó)孝道文化基于“孝”為核心的一種文化，它主要包括人們的內(nèi)心感受和外部行為標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。

（一）敬親養(yǎng)親，善事父母

我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的核心思想是家庭道德倫理，在孝文化的內(nèi)涵中，它首先倡導(dǎo)的是尊敬孝敬父母的倫理思想。在古代典籍中就有“哀哀父母，生我劬勞?！ОЦ改?，生我勞瘁”的話語(yǔ)。這段話體現(xiàn)了父母為撫養(yǎng)自己的孩子花費(fèi)很多的心血，當(dāng)他們年老時(shí)，作為孩子應(yīng)該承擔(dān)贍養(yǎng)的責(zé)任。在我國(guó)孝道文化思想中，孝敬父母不僅僅在物質(zhì)上給予支持，更體現(xiàn)在思想上對(duì)父母的疼愛(ài)和感恩，讓父母開(kāi)心快樂(lè)，否則“雖日用三性之養(yǎng)，猶為不孝也”。

（二）生兒育女，珍愛(ài)生命

在中我國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)觀念中，生兒育女被視為不可推卸的責(zé)任和孝行。在《易經(jīng)》中載有“天地之大德曰生”，這充分體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)生命的重視和珍愛(ài)。相反，在古代傳統(tǒng)觀念中，把“絕無(wú)祖祀”視為悲，“無(wú)后”視為人最大的不孝。《孟子·離婁上》載：“不孝有三，無(wú)后為大”，在古代傳統(tǒng)觀念中，人們把生兒育女、傳宗接代視為孝行之首。除此之外，愛(ài)惜自己也被看做是對(duì)父母行孝的一種孝行，誠(chéng)如《孝經(jīng)》上所說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！泵献又v過(guò)：“不失其身而能事親?！敝祆涮岢觯骸笆仄渖恚共幌萦诓涣x也；一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養(yǎng)，亦不足以為孝矣?！边@些語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)的都是要珍愛(ài)身體、珍惜生命。在孟子的思想中，他還把賭博、酗酒、打架斗毆等等都視為是不孝的行為，在孟子看來(lái)，這些行為都會(huì)玷污他們的父母，甚至陷他們于不義。古代思想家荀子也提出不要與人爭(zhēng)斗，他講過(guò)“斗者，忘其身，忘其親，忘其君也”。因此，在我國(guó)孝道文化中，生兒育女被視為孝順之首，珍愛(ài)生命，被看作是孝道的前提和基礎(chǔ)。

（三）敬老愛(ài)幼，和諧萬(wàn)物

在我國(guó)傳統(tǒng)觀念中，人們認(rèn)為孝是一切道德行為的基礎(chǔ)，孝是道德標(biāo)準(zhǔn)，在古代典籍《孝經(jīng)》中有這樣的記載：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“教民親愛(ài)，莫善于孝”。古人認(rèn)為，一切道德教育都是從孝開(kāi)始?！缎⒔?jīng)》所云：“愛(ài)親者，不敢惡于人（博愛(ài)也）；敬親者，不敢慢于人（廣敬也）”。從《孝經(jīng)》中我們可以看到，“廣敬”“博愛(ài)”是對(duì)孝的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)的是一種惠及人民的仁愛(ài)之孝。誠(chéng)如孔子所言：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”。古代思想家孟子對(duì)孝的思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他提出“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，這句話的意思是人們不僅要關(guān)愛(ài)自己的父母、孩子，也要推及到關(guān)愛(ài)別人的父母、孩子，再到關(guān)愛(ài)整個(gè)社會(huì)所有的老人和孩子。在宋明時(shí)代，朱熹等理學(xué)家們對(duì)孔子和孟子的孝道思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，在此基礎(chǔ)上，形成了天人合一的博愛(ài)思想。從孝敬雙親，到對(duì)整個(gè)社會(huì)所有的長(zhǎng)輩老人以及天下所有生命毫無(wú)例外地加以愛(ài)惜的道德觀，體現(xiàn)了我國(guó)人民和諧萬(wàn)物的愛(ài)心和博大情懷的思想。

（四）立身承志，光宗耀祖

在古代典籍《中庸》中有云：“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也”。這句話的意思是說(shuō)，當(dāng)父母去世以后，作為孩子要繼承他們的遺志，繼續(xù)完成父母沒(méi)有完成的功業(yè)。正如孔子在《論語(yǔ)》中所云：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃拥囊馑际钱?dāng)父母去世后，作為孩子要繼承父親的遺志，替父親完成沒(méi)有完成的心愿，這其實(shí)也是在盡孝，是孩子對(duì)父親另外一種意義上的孝道。曾子說(shuō)過(guò)：“吾聞諸夫子、孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也?！痹谠拥乃枷胫校选靶ⅰ狈譃槿齻€(gè)不同的層次，“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”曾子認(rèn)為，“不辱”的意思就是要“榮親”，也就是人們常說(shuō)的要“揚(yáng)名于后世，以顯父母”。這句話的意思是，作為孩子要通過(guò)自己的勤奮努力，使自己有所作為，父母因自己感受到榮耀。

（五）移孝為忠，忠孝相通

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，體現(xiàn)的是家國(guó)一體的道德情懷，家與國(guó)是緊密聯(lián)系的，“國(guó)”是“家”的延伸，孝道和忠誠(chéng)是相聯(lián)系的。就如古書(shū)所云，“夫孝，始于事親，中于事君”。“忠者，孝之本與?！毙⒕锤改负椭矣诰魇窍嗤ǖ摹９省熬又掠H孝，故忠可移于君”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代傳承

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，“百善孝為先”，中國(guó)道德文化的支柱是以孝道為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它在我國(guó)歷史上曾經(jīng)起到了穩(wěn)定社會(huì)和維系文化的重要作用。在我國(guó)古代社會(huì)，孝道被認(rèn)為是中國(guó)文化的根源和道德的來(lái)源，它在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，扮演著十分重要的角色。再加上中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是直接與政治聯(lián)系在一起的，因而中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化在我國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)倫理中的核心地位得以確立。然而，從中國(guó)近代以來(lái)，我國(guó)孝道文化的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)和障礙。原因有兩個(gè)方面：一方面是由于在我國(guó)現(xiàn)代文化的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的權(quán)威逐漸下降，傳統(tǒng)的儒家文化也已經(jīng)逐漸瓦解，這給我國(guó)孝道文化的現(xiàn)代傳承帶來(lái)了巨大的沖擊；另一方面，由于西方文化的大量涌入，使我國(guó)的文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化，它使我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的精華逐漸缺失。因此，在當(dāng)代中國(guó)，特別是我國(guó)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)孝道文化具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代傳承主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，現(xiàn)代孝文化繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化理念中的敬親愛(ài)親、尊親敬老的精華部分。在我們所生活的家庭中，我們不僅對(duì)父母和長(zhǎng)輩們給予較多的物質(zhì)支持和精神關(guān)懷，同時(shí)也要讓中國(guó)孝道觀念走出家庭的范圍，通過(guò)不同的途徑使敬老養(yǎng)老觀念由家庭逐漸推廣到整個(gè)社會(huì)，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造條件。從我國(guó)孝道文化中引申出的關(guān)愛(ài)社會(huì)的普世價(jià)值更為重要，這與我們今天提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及我國(guó)文化體制改革。

第二，我國(guó)現(xiàn)代孝道文化在發(fā)展中逐漸否認(rèn)傳統(tǒng)孝道中的封建性和不平等性，逐漸建立了與我們今天社會(huì)相適應(yīng)的孝道觀念。在我國(guó)古代社會(huì)，由于受到中國(guó)封建專(zhuān)制制度的束縛，孝道的范疇超出了家庭范疇，具有強(qiáng)大的政治和封建家性，孝道中包含的忠君的觀念主要是為封建專(zhuān)制統(tǒng)治秩序要求服務(wù)的。在中國(guó)傳統(tǒng)孝道觀念中要求子女要絕對(duì)順從父親的父權(quán)主義觀念，在人格上就體現(xiàn)了雙方的不平等。隨著社會(huì)的發(fā)展，在今天的社會(huì)里，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的傳承必然要消除封建等級(jí)制以及封建禮教等一些封建陳腐的舊觀念，創(chuàng)造一個(gè)民主、平等的環(huán)境，來(lái)倡導(dǎo)一種新型的體現(xiàn)出互敬互愛(ài)的新型孝道觀念。因此，今天與我國(guó)古代傳統(tǒng)孝文化中父母對(duì)子女的要求以及子女對(duì)父母的順從相比，在今天的社會(huì)中父母和子女在人格上是平等的，不再像古代社會(huì)單方面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的順從和孝敬，也不主張一味地順從父母的要求，而是追求的是互愛(ài)互助、自由民主的親情關(guān)系。特別是在子女的婚姻方面、就業(yè)方面等人生大事的選擇上，子女能夠獲得更多的自由，能夠按照自己的想法，去追求自己的人生理想。在現(xiàn)代社會(huì)，作為父母對(duì)子女的要求不再像古代社會(huì)，具有強(qiáng)大的權(quán)威，子女對(duì)父母的畏懼也不斷減少，形成了一種互敬互愛(ài)的親情關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)孝道文化中的“敬”，在我們今天看來(lái)更多地體現(xiàn)為親愛(ài)，不再有濃厚的等級(jí)觀念以及眾多的禮節(jié)，更多的是注重感情。除此之外，在今天的觀念中，孝的對(duì)象范圍也不斷地縮小，在我國(guó)傳統(tǒng)孝道文化中，基本上去除了“忠誠(chéng)”的概念，更多地表現(xiàn)為子女對(duì)雙親的責(zé)任和義務(wù)。

第三，現(xiàn)代孝文化在批判繼承我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)上得到發(fā)展和創(chuàng)新。由于我國(guó)傳統(tǒng)孝文化存在的家族觀念厚重，子女要贍養(yǎng)父母，慢慢地形成了“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念，隨著社會(huì)的發(fā)展，在今天這一傳統(tǒng)觀念有所改變。當(dāng)今在孝文化的創(chuàng)新發(fā)展上主要面臨兩個(gè)方面的問(wèn)題：一方面是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷帶來(lái)的孝道缺失，另一方面是由于我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策，造成獨(dú)生子女贍養(yǎng)老人的負(fù)擔(dān)增加。因此，在我國(guó)現(xiàn)代傳承文化創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，不但要加強(qiáng)年輕人的孝道教育，也要重視家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合的觀念，不斷完善社會(huì)保障機(jī)制，塑造良好的家庭和社會(huì)養(yǎng)老環(huán)境，促進(jìn)人們社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)意識(shí)的增強(qiáng)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價(jià)值演進(jìn)

隨著時(shí)代的改變和進(jìn)步，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的孝文化，在今天在不同程度上仍然發(fā)揮著作用。盡管我國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容、形式和側(cè)重點(diǎn)，可能會(huì)隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化，但作為我國(guó)傳統(tǒng)的道德原則在當(dāng)代仍然具有重要的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化不僅在封建社會(huì)發(fā)揮著作用，在今天的社會(huì)主義也具有重要的價(jià)值。

在今天，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義家庭道德建設(shè)具有重要的作用?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”，一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界之后，還要依靠父母的養(yǎng)育才能長(zhǎng)大。作為對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答，孝順、贍養(yǎng)父母也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｎ覈?guó)《憲法》明確規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)?！痹谖覈?guó)頒布的《老年人權(quán)益保障法》中也較為詳細(xì)地規(guī)定：“暴力干涉老年人婚姻自由或者對(duì)老年人負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)、撫養(yǎng)義務(wù)而拒絕贍養(yǎng)、撫養(yǎng)，情節(jié)嚴(yán)重構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任?！睆倪@些法律中，我們可以看出，這些規(guī)定體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的進(jìn)步，即指明了老年人應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)和明確了老年人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。這些規(guī)定所體現(xiàn)的權(quán)利與義務(wù)的一致性，充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的時(shí)代特色，是我國(guó)封建社會(huì)所存在的愚孝愚忠的倫理觀念無(wú)法相比擬的。因此，在今天，我們弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，有助于實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所終，更加孝順老人、更好地贍養(yǎng)老人，更有利于構(gòu)建社會(huì)主義核心社會(huì)，弘揚(yáng)中國(guó)家庭道德美德。如果孝能夠由小家擴(kuò)大到周?chē)M(jìn)而推而廣之達(dá)到愛(ài)社會(huì)、愛(ài)天下，愛(ài)世界上的一切萬(wàn)物，那么孝文化就有利于培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)氛圍，世界上就會(huì)少許多戰(zhàn)亂、沖突和紛爭(zhēng)，就會(huì)增加很多的團(tuán)結(jié)、和諧和和平。

在今天，弘揚(yáng)和傳承孝文化，有助于培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)主義精神。在中華民族幾千年的發(fā)展過(guò)程中，民族的生存、繁衍、發(fā)展都是以民族的血統(tǒng)為脈絡(luò)，以大宗小支的形式分流下去的，在一個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中，各宗各支各派各群人之間相聯(lián)系的依然是孝意識(shí)，這種孝意識(shí)正是中華民族精神和凝聚力的核心。這種孝意識(shí)在當(dāng)代的運(yùn)用就是我國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)，就是希望祖國(guó)強(qiáng)大繁榮和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一。在當(dāng)代，弘揚(yáng)和傳承孝文化，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)要求。在當(dāng)前，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)，國(guó)家還不能完全承擔(dān)起養(yǎng)老的重?fù)?dān)，子女贍養(yǎng)老人是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，也是作為子女?yīng)盡的義務(wù)。孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的?！軌虬阎倚⒍种v到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。”

在今天，我們對(duì)待傳統(tǒng)孝文化應(yīng)該堅(jiān)持辯證的態(tài)度，而不能一味地肯定、全盤(pán)繼承，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的方法。對(duì)中國(guó)從傳統(tǒng)文化中的精華部分，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和繼承，對(duì)于其中存在的糟粕的東西，像愚忠愚孝這些糟粕的部分等應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決剔除，肅清封建殘余的影響；對(duì)于傳統(tǒng)孝文化中有用的部分則可以通過(guò)修改，與時(shí)代結(jié)合起來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)孝文化的創(chuàng)新與發(fā)展，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化回歸社會(huì)的路徑

中國(guó)孝文化在當(dāng)代對(duì)社會(huì)的發(fā)展仍然具有積極的意義，如何弘揚(yáng)和傳承中國(guó)孝文化，是一件非常重要而艱巨的任務(wù)。

（1）誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典書(shū)籍。中華民族不僅有著悠久和完整的孝道文化傳統(tǒng)，而且有著傳世的傳統(tǒng)文化經(jīng)典書(shū)籍，如《孝經(jīng)》《二十四孝圖》等都是我們學(xué)習(xí)和理解中華傳統(tǒng)孝文化較好地讀本。在我國(guó)歷史上，經(jīng)常要依靠經(jīng)典文獻(xiàn)來(lái)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，歷史總是呈現(xiàn)一些不言自明的證據(jù)。從當(dāng)前的形勢(shì)看，弘揚(yáng)和傳承孝文化，實(shí)現(xiàn)中華孝文化的回歸與復(fù)興，誦讀經(jīng)典是十分重要的。我國(guó)著名的孝文化經(jīng)典書(shū)籍《孝經(jīng)》從第一章“開(kāi)宗明義章”開(kāi)始，到最后的“喪親章”結(jié)束，總共有18章，1800余字?！缎⒔?jīng)》是我國(guó)著名的孝文化經(jīng)典著作，它是一部系統(tǒng)闡述孔子孝道思想的經(jīng)典論著，從孝的社會(huì)文化功能、孝的文化水平，對(duì)不同人群的孝道要求以及孝道與國(guó)家治理等等都有明確的論述。因此，在弘揚(yáng)和傳承孝文化的過(guò)程中，熟讀《孝經(jīng)》，對(duì)于培養(yǎng)人們的孝道意識(shí)、家國(guó)情懷具有重要的作用。同時(shí)，《二十四孝圖》、《歷代孝子傳》等，都可以作為我們理解和學(xué)習(xí)孝文化的輔助讀物。

（2）實(shí)踐孝道文化。學(xué)習(xí)孝道文化的經(jīng)典著作是為了更好地去踐履孝道文化。在傳承孝道文化的過(guò)程中，要真正發(fā)揮孝道文化凝聚家庭和構(gòu)建和諧社會(huì)的作用，就要融入日常生活的實(shí)踐中。那么我們?cè)撊绾螌?shí)踐孝道文化呢？可以從兩個(gè)方面去做：第一，就是將孝道文化融入日常的孝道實(shí)踐。通過(guò)日常的家庭生活以及社會(huì)交往的環(huán)節(jié)，去踐行孝道文化。如《孝經(jīng)》中所說(shuō)“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂”②，通過(guò)自己的言行和真摯的情感，讓自己的親人感受到來(lái)自于你的孝敬與關(guān)懷。第二，分擔(dān)家人的家庭負(fù)擔(dān)，從家庭的灑掃庭除、到生活資源的獲取，都需要積極主動(dòng)地承擔(dān)，讓親人有安養(yǎng)的物質(zhì)條件。

（3）重視家庭日常禮儀，修身養(yǎng)性促進(jìn)家庭和諧。在日常生活中以及社會(huì)交往中，嚴(yán)守中華孝道傳統(tǒng)，踐行中華孝道傳統(tǒng)，關(guān)愛(ài)年輕人，自然會(huì)有好的回報(bào)。儀式生活中的孝道實(shí)踐也是弘揚(yáng)和傳承孝道文化的重要途徑。儀式孝道生活是實(shí)現(xiàn)孝道文化回歸的一個(gè)重要的載體和體現(xiàn)方式。對(duì)于大多數(shù)普通家庭來(lái)說(shuō)，“生則親安之，祭則鬼享之”也是孝道傳統(tǒng)。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，端午、中秋、重陽(yáng)等都是尊老孝親的重要節(jié)日，而清明、七月十五、十月初一等都是祭祀亡人與感恩先輩的時(shí)機(jī)，慎終追遠(yuǎn)、歲時(shí)祭祀是自古以來(lái)的孝道傳統(tǒng)。喪禮是人生儀禮中最為強(qiáng)調(diào)孝道的禮儀。“喪則致其哀”，是孝行的重要表現(xiàn)。在處理親人亡故的大事時(shí)，要有發(fā)自?xún)?nèi)心的悲傷，素服、簡(jiǎn)餐、停止娛樂(lè)。這是起碼的孝道之情。如《孝經(jīng)》所說(shuō)：“服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也?！雹凵聬?ài)敬，死事哀戚”，是傳統(tǒng)社會(huì)的孝子所必須承擔(dān)的孝親義務(wù)。

自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)就具有家國(guó)一體、家國(guó)情懷的優(yōu)良傳統(tǒng)，在弘揚(yáng)和傳承孝文化的過(guò)程中，我們應(yīng)該充分利用中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日以及生活中的孝道禮儀等途徑，進(jìn)一步培養(yǎng)當(dāng)代年輕人的孝道和忠誠(chéng)的理念。盡管我們?cè)趥鞒兄袊?guó)孝道文化時(shí)，可能會(huì)遇到許多問(wèn)題和困難，但是只要全社會(huì)齊心協(xié)力和緊密配合，弘揚(yáng)和傳承中國(guó)孝道文化，相信就會(huì)收到很好的效果。

注釋

①駱承烈.中國(guó)古代孝道資料選編[C].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003：42.

②侯仰軍.孝經(jīng)譯注[M].北京：中國(guó)文史出版社，2012：25.

③侯仰軍.孝經(jīng)譯注[M].北京：中國(guó)文史出版社，2012：42.

參考文獻(xiàn)

[1]寧業(yè)高，寧業(yè)全，寧業(yè)龍.中國(guó)孝文化漫談[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1995.

[2]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·孟子[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：楊定明（1973.07—），男，漢族，湖南邵陽(yáng)人，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，副教授，博士，教育部選派赴北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，師從北師大馬院院長(zhǎng)王樹(shù)蔭教授，研究方向：傳統(tǒng)文化與思政教育。