全域旅游視野下歷史文化遺存價(jià)值意義的重構(gòu)研究

【摘要】歷史文化遺存具有強(qiáng)烈的符號(hào)性特征，在特定的語(yǔ)境和歷史背景下呈現(xiàn)出多元價(jià)值和影像，在全域旅游視野下深入挖掘富有區(qū)域整體性特色的遺存景觀的歷史文化信息，構(gòu)建完整的景觀歷史信息，從而精準(zhǔn)提煉景觀元素，準(zhǔn)確定位旅游形象，著眼全局為文化旅游地科學(xué)規(guī)劃。

【關(guān)鍵詞】全域旅游；文化遺存；歷史主義

全域旅游試圖實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的全景化、系統(tǒng)化發(fā)展，推動(dòng)旅游規(guī)劃從景觀旅游向深度旅游轉(zhuǎn)向。這就需要對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行深度發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)歷史遺存的價(jià)值意義成為其中最重要的環(huán)節(jié)，它必將對(duì)未來(lái)旅游業(yè)的資源保護(hù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、投資建設(shè)、運(yùn)營(yíng)管理等產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

一、歷史學(xué)思想為歷史文化遺存價(jià)值意義的重構(gòu)提供了理論依據(jù)

歷史文化遺存作為歷史的見(jiàn)證者、文化的在場(chǎng)者，既給旅游產(chǎn)品帶來(lái)厚重的歷史感，也以其獨(dú)特的“鮮活”的存在方式帶給了游客更多的個(gè)性化體驗(yàn)。景觀化旅游產(chǎn)品吸引力的增強(qiáng)來(lái)自于景觀元素在時(shí)間維度和空間維度上價(jià)值的重構(gòu)與再發(fā)現(xiàn)，正是基于這一點(diǎn)，對(duì)于歷史文化遺存的價(jià)值意義重構(gòu)與再發(fā)現(xiàn)成為關(guān)鍵。

由歷史學(xué)思想看，對(duì)歷史遺存產(chǎn)生重要影響的歷史學(xué)思想有三種，一是古希臘的希羅多德（公元前484-前425年），他提出的歷史是指真實(shí)發(fā)生的故事，在這個(gè)觀點(diǎn)支撐之下，歷史以“遺產(chǎn)”的方式存在于當(dāng)下社會(huì)中，影響和決定著現(xiàn)實(shí)生活的軌跡；二是意大利歷史學(xué)家克羅齊（1866年-1952年），他提出了“一切歷史都是當(dāng)代史”，人們研究歷史和撰寫(xiě)歷史總是從現(xiàn)實(shí)的興趣出發(fā)，為當(dāng)前的目的服務(wù)，歷史與生活的同一性。這個(gè)觀點(diǎn)建立起了我們對(duì)待歷史遺存的基本態(tài)度，以“當(dāng)代史”的視角關(guān)注歷史文化遺存，其中充滿(mǎn)了歷史的體驗(yàn)感和回歸感。；三是以米歇爾·福柯（1926-1984年）為代表的新歷史主義的歷史斷層論。他們認(rèn)為歷史是非線(xiàn)性的，歷史的連續(xù)性是可疑的。歷史不是由低到高的演進(jìn)，而是在時(shí)間之流中找到新的斷層，從這里找到出口，新的歷史也就應(yīng)運(yùn)而生。

以上三種觀點(diǎn)形成了對(duì)歷史文化遺存三種不同的詮釋模式：從希羅多德、克羅齊到?？拢及褮v史的在場(chǎng)作為其意義和價(jià)值重構(gòu)的關(guān)鍵。歷史遺存的價(jià)值不是客觀物的存在，而是深蘊(yùn)于其中，在當(dāng)下社會(huì)中被重構(gòu)和發(fā)現(xiàn)的意義。當(dāng)然我們不能由此認(rèn)為，歷史意義的重構(gòu)可以無(wú)限制或是隨意改變文化遺存的狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊凇堆锌瘴幕返膸讉€(gè)重要問(wèn)題》中提出：由文化系的活動(dòng)歸納法研究得出；進(jìn)化的性質(zhì)不受因果律支配。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“史跡是人類(lèi)自由意志的反影，而各人自由意志之內(nèi)容絕不會(huì)從同?！倍液臀镔|(zhì)文明的堆積性相比較，歷史是心的文明，是創(chuàng)造的、進(jìn)化的。梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)值得關(guān)注，作為文化標(biāo)志的歷史遺存，既要注意其歷史演變中不同時(shí)期的價(jià)值呈現(xiàn)方式，更要關(guān)注它對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的喚醒性的自由意志的內(nèi)容。

二、歷史文化遺存價(jià)值意義演變與形態(tài)實(shí)例分析

歷史文化遺存是過(guò)去歷史文明的物質(zhì)載體，是處于特定時(shí)空中的人與人、人與社會(huì)、人與天地和諧相處的生活表征，是某個(gè)歷史片斷中人們活動(dòng)痕跡的一個(gè)縮影。文化景觀是“附加在自然景觀之上的各種人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”，它鮮明地反映出一定歷史時(shí)期人們的精神面貌、價(jià)值取向、審美意趣以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值等多方面信息，在這個(gè)意義上文化景觀是某個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期深層次的文化結(jié)構(gòu)的橫斷面定格，在這個(gè)橫斷面上有客觀事物、社會(huì)制度、具體行為以及人類(lèi)心理，其中尤其以心理文化層的作用對(duì)營(yíng)造景觀文化最為突出。以歷史遺存的古村落為例，古村落所處的文化環(huán)境、社會(huì)制度以及人類(lèi)活動(dòng)決定了物質(zhì)空間和文化空間的形成和發(fā)展，其村落空間形態(tài)及文化景觀的構(gòu)筑是在物化了的心理和意識(shí)化了的物質(zhì)兩者之間交織并發(fā)酵產(chǎn)生的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界寄情的主觀化意向和對(duì)文化精神追求的客觀物質(zhì)化表現(xiàn)。歷史文化遺存歷史在場(chǎng)的特質(zhì)，注定了其形態(tài)會(huì)在特定的語(yǔ)境和歷史背景下呈現(xiàn)出多元價(jià)值和影像。

以鄉(xiāng)村歷史文化遺存的歷史影像的轉(zhuǎn)變和多元價(jià)值體系分析為例，廣泛性的圣賢信仰和地域性的圣賢信仰，在鄉(xiāng)村以孔廟等公共文化建筑為載體，以文化遺存的形式在底層文化建設(shè)中扮演著重要的角色。以孔廟歷史文化遺存為例來(lái)看，孔子作為春秋時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，一直到漢代才得到了統(tǒng)治者的重視，從《史記》中的“素人”，到唐代尊為“先圣”“先師”。其文化符號(hào)或是意象一直在發(fā)生著變化。經(jīng)過(guò)神學(xué)化、信仰化的演變，最終通過(guò)從京師到鄉(xiāng)村修建孔廟，以文化遺存的形式成為廟學(xué)一體的信仰體系的符號(hào)。但有意味的是，在具體鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐中，文化遺存的影響下，這一空間建筑的文化符號(hào)，成為了塑造鄉(xiāng)村文化自覺(jué)的原動(dòng)力。

和孔子信仰不同的是，關(guān)公信仰走過(guò)了一條“民間人格傳頌———建祀以存其義———官方認(rèn)可———道教與圣賢信仰合一”的路徑。唐人董挺在《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》一文中說(shuō)“玉泉寺在覆船山東，去當(dāng)陽(yáng)縣三十里?！挛鞅比俨?，有蜀將軍都督荊州事關(guān)公遺廟存焉?！边@條記錄成為歷代續(xù)修的《當(dāng)陽(yáng)縣志》必錄內(nèi)容，并演變成為一個(gè)頗有影響力的故事，“關(guān)羽身死臨沮以來(lái)，王泉山就有關(guān)羽祠廟?！泵髑鍖W(xué)者根據(jù)這條得出這樣的結(jié)論：“關(guān)侯神府始建于唐貞元十八年”。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)很重要，從現(xiàn)有的歷史資料來(lái)看，南宋皇帝宋孝宗于淳熙十四年（1187年）加封三國(guó)名將關(guān)羽為“義勇武安英濟(jì)王”，從社會(huì)倫理構(gòu)建上做文章。表面上是旌表忠孝節(jié)義之士，而更深層次的原因是力圖使倫理綱常理論化，并借關(guān)帝廟遺存使之深入人心。元代郝經(jīng)在《漢義勇武安王廟碑》中寫(xiě)關(guān)羽“起義于琢郡，戰(zhàn)爭(zhēng)于徐充，奔走于冀豫，立功于江淮，而投于荊楚，故英靈義烈遍天下，故所在有廟相”，“燕趙荊楚為尤篤，郡國(guó)州縣鄉(xiāng)邑間井皆有廟”。明清兩代，關(guān)帝廟發(fā)展的規(guī)模之大，數(shù)量之多在全國(guó)各地都達(dá)到了空前絕后的程度。全國(guó)省府州縣鄉(xiāng)村各地都有一座關(guān)廟，有的地方甚至有數(shù)座、數(shù)十座關(guān)廟。關(guān)帝甚至成為商人的保護(hù)神，現(xiàn)存河南澤潞會(huì)館《關(guān)帝廟新建碑文》中說(shuō)：“仰惟關(guān)圣帝君，翊漢室，討吳魏，功蓋一時(shí)，義昭千古。其正氣這常存，歷代奉祀久矣?！标P(guān)帝廟的存在，已經(jīng)正式成為民間信仰或是滿(mǎn)足信眾心理的文化符號(hào)。

三、歷史文化遺存價(jià)值意義的重構(gòu)對(duì)全域旅游規(guī)劃策略的指引

目前，歷史遺存景觀化已引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，同時(shí)都已認(rèn)識(shí)到應(yīng)把歷史文化信息的修復(fù)或是復(fù)建作為旅游規(guī)劃的重要手段，但在對(duì)歷史文化信息的確認(rèn)上存在著模糊的認(rèn)識(shí)。通過(guò)以上歷史學(xué)思想對(duì)歷史遺存的關(guān)照以及孔子的圣賢崇拜和關(guān)公的民間信仰歷程分析，可以清晰地認(rèn)識(shí)到歷史遺存的文化信息既有歷史的因素，也有當(dāng)下社會(huì)情緒、情感的響應(yīng)在其中。因此，景觀規(guī)劃一方面應(yīng)基于歷史文化遺存的歷史學(xué)特征，以文化遺傳為中心，還原出遺存的文化層，同時(shí)也要關(guān)注其在歷史遺存形成過(guò)程中，不同歷史時(shí)期人類(lèi)活動(dòng)留下來(lái)的痕跡、遺物和文化堆積層，從而構(gòu)建出一個(gè)立體的有層次的文化影像。并且重要的是，在特定區(qū)域和特定歷史語(yǔ)境中，歷史遺存呈現(xiàn)出整體化的特征，相互呼應(yīng)，展示出不同于現(xiàn)代生活的獨(dú)異化的生活影像，而這些影像可以是歷史事件、遺產(chǎn)建筑，也可以是某種生活信仰、習(xí)俗。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行新的意義闡釋?zhuān)梢允褂慰瞳@得無(wú)形的思想和感情，得到幻想、懷舊情緒、愉悅、驕傲等體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值。

歷史遺存的在場(chǎng)本身也具有某種強(qiáng)大的影響力，但是要強(qiáng)化其影響力，就需要加強(qiáng)歷史文獻(xiàn)資料與遺存的雙重合力。以山西省古澤州府為例，古澤州是明清時(shí)期南北交通的重要通道，留下了很多與商業(yè)相關(guān)的商宅大院、商鎮(zhèn)商埠。這就需要通過(guò)文獻(xiàn)資料發(fā)掘與遺存的相互參證，才能真正發(fā)現(xiàn)其商業(yè)的價(jià)值。通過(guò)文獻(xiàn)整理，可以發(fā)現(xiàn)明代洪武年間的詩(shī)人劉績(jī)《題宋院人畫(huà)盤(pán)車(chē)圖》說(shuō)：“大車(chē)盤(pán)盤(pán)牽不住，小車(chē)碌碌推還去。阪上阪下日千！，不離太行山側(cè)路。吳鹽蜀米塞滿(mǎn)箱，烏犍耳涇？力強(qiáng)。商人重貨不畏虎。飯牛夜夜宿車(chē)傍，妻孥不須念行旅，"中有金皆樂(lè)土。星餐露櫛逐隊(duì)行，但愿得多無(wú)所苦，道傍往來(lái)多折軸，誰(shuí)人肯戒前車(chē)覆?！笨梢?jiàn)明清時(shí)期古澤州商業(yè)發(fā)展的盛況。加之現(xiàn)存18世紀(jì)初的重要國(guó)際商道———萬(wàn)里茶道，途經(jīng)此地，留存有古澤州星軺驛、太行驛、喬村驛、高平驛等遺址、遺跡，還保有大量的商業(yè)村落、商業(yè)城鎮(zhèn)、商人商號(hào)。遺存的實(shí)證性特征和文獻(xiàn)資料相互對(duì)應(yīng)，構(gòu)建出一幅完整的古澤州文化圖景。

綜合上述觀點(diǎn)，歷史遺存具有強(qiáng)烈的符號(hào)性特征，這是旅游形象設(shè)計(jì)的重要資源。在全域旅游視野下深入挖掘富有區(qū)域整體性特色的遺存景觀的歷史文化信息，構(gòu)建完整的景觀歷史信息，從而精準(zhǔn)提煉景觀元素，準(zhǔn)確定位旅游形象，著眼全局為文化旅游地科學(xué)規(guī)劃。

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作者簡(jiǎn)介：李素梅（1976.09—），女，浙江杭州人，杭州萬(wàn)向職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師。