淺析王士稹“神韻說”中的“興會(huì)”與“根柢”

黃小玲

[摘要]王士稹的“神韻說”是清初“四大詩歌理論”之一。王士稹的“神韻說”中談及到“興會(huì)”與“根柢”。本文對(duì)“興會(huì)”與“根柢”進(jìn)行了分析。

[關(guān)鍵詞]王士稹；神韻說；興會(huì)；根柢

一、“興會(huì)”與“根柢”的基本含義

王士稹雖然并沒有一套完整的關(guān)于“神韻說”的系統(tǒng)理論，但是后人可以從王士稹的著作中提煉其理論觀點(diǎn)。王士稹在其神韻說中所說的“興會(huì)”大致含義是詩人因外物而自發(fā)生情的創(chuàng)作狀態(tài)?！案堋贝笾潞x是詩人所學(xué)的知識(shí)，是詩人自身的學(xué)問修養(yǎng)。

二、對(duì)王士檁的“興會(huì)”與“根柢”的分析

王士稹在《帶經(jīng)堂詩話》中曾提到“夫詩之道，有根柢焉，有興會(huì)焉，二者率不可得兼。鏡中之象，水中之月，相中之色，羚羊掛角，無跡可求，此興會(huì)也。本之風(fēng)、雅以導(dǎo)其源，溯之楚騷、漢魏樂府詩以達(dá)其流，博之《九經(jīng)》、《三史》、諸子以窮其變，此根柢也。根柢原于學(xué)問，興會(huì)發(fā)于性情。于斯二者兼之，又斡以風(fēng)骨，潤以丹青，諧以金石，故能銜華佩實(shí)，大放厥詞，自名一家?！边@段話的意思是詩的創(chuàng)作的道路可以分為兩條，一條道路是根柢，另一條道路是興會(huì)。根柢是原于詩人的學(xué)問。根柢的源頭是風(fēng)、雅，以《楚辭》及漢魏樂府詩為流，博覽《九經(jīng)》《三史》、諸子等經(jīng)史子集部等來窮其變。興會(huì)是發(fā)乎詩人的性情。王士稹在解釋興會(huì)的時(shí)候結(jié)合了嚴(yán)羽的妙悟說，將興會(huì)與“鏡中之象，水中之月，相中之色，羚羊掛角，無跡可求”聯(lián)系起來，這些詩境也是神韻詩的特點(diǎn)。把興會(huì)與根柢融合，以風(fēng)骨干，以丹青潤，以金石調(diào)諧，所以才能加以利用，便可自成一家。

王漁洋在《帶經(jīng)堂詩話》卷二十九中曾說，“司空表圣云：‘不著一字，盡得風(fēng)流，此性情之說也；揚(yáng)子云云：‘讀千賦則能賦，此學(xué)問之說也。二者相輔而行，不可偏廢。若無性情而侈言學(xué)問，則昔人有譏點(diǎn)鬼簿、獺祭魚者矣。學(xué)力深始能見性情，此一語是造微破的之論。”這段話的大致意思是司空?qǐng)D說的“不著一字，盡得風(fēng)流”是強(qiáng)調(diào)性情的言說。楊雄說的“讀千賦則能賦”是強(qiáng)調(diào)學(xué)問的言說。這里的學(xué)問是根柢，性情是興會(huì)。學(xué)問和性情是不能有所偏廢的，而應(yīng)該相輔相成。如果沒有性情而只是展示學(xué)問，那么就是羅列故實(shí)，堆砌學(xué)問。反之亦然。這些言語是達(dá)到精妙的正中要害的言論。

從這些地方可以看出，王士稹是認(rèn)為“興會(huì)”與“根柢”在詩人創(chuàng)作中都是有比較重要的作用，且強(qiáng)調(diào)興會(huì)與根柢并重。另一方面，王士稹認(rèn)為將興會(huì)與根柢應(yīng)該兼得，才可以達(dá)到創(chuàng)作詩的最佳狀態(tài)，便可以自成一家。

三、自己對(duì)“興會(huì)”與“根柢”的理解

王士稹所說的“興會(huì)”即性情與“根柢”即學(xué)問，不僅是作詩作文不可偏廢的兩個(gè)關(guān)鍵，更是做人的兩個(gè)重要的方面。作詩不僅需要詩人有其真性情的體現(xiàn)，更是需要學(xué)問作為作詩的基礎(chǔ)。沒有真性情而只有學(xué)問的詩歌是僵硬的，是失去詩歌靈魂的文字堆積，是失去活力的干癟花朵。沒有學(xué)問而只有性情抒發(fā)的詩歌是膚淺的，是浮于寬闊湖泊的無根浮萍，不堪一擊。

作詩作文的道理也適用于做人。做人既需要真性情的展示，也需要有一定的交際技巧的協(xié)助。何以動(dòng)人？唯有真性情也。與他人交際時(shí)，一味地展示自己的交際技巧而忽略與對(duì)方情感的真摯交流，這種行為是將自己與他人的距離拉得越來越遠(yuǎn)。一味地展示自己的交際技巧而忽略與對(duì)方情感的真摯交流就恰似作詩只偏于學(xué)問的展示，而忽略了詩中真性情的展示，忽略了與讀者在詩中的情感交流。這樣的行為是不能建立起良好交際關(guān)系。只有真性情地一味展示就可以了嗎？當(dāng)然不是。只有真性情地一味展示，而無一定的交際技巧是不能長久地維持著自己與他人的交際關(guān)系。真性情的展示只是拉進(jìn)自己與他人距離的第一步，人與人之間的沖突與矛盾總是存在的，總是在生活的細(xì)節(jié)中悄然發(fā)生。如果沒有一定的交際技巧，自己與他人的交際中就會(huì)出現(xiàn)很多不必要的沖突與矛盾。即使自己的真性情展示于人前是有多么的徹底，但那也避免不了各種各樣的沖突與矛盾，從而這樣的人際關(guān)系是不長久的。這就像作詩只重性情而忽略學(xué)問一樣。缺乏深度的詩歌是不可能得以流傳于世的。

可是王士稹先生說將興會(huì)與根柢二者兼得，這實(shí)際實(shí)現(xiàn)是十分困難的，但也不是沒有可能的。只有將自己的知識(shí)學(xué)得淵博深厚，再讓自己的真性情在恰當(dāng)準(zhǔn)確的文字中流露，這便可達(dá)到一個(gè)“興會(huì)”與“根柢”二者兼得的新高度。

四、結(jié)語

王士稹關(guān)于“神韻說”的理論是不成完整體系的，其“神韻說”主要體現(xiàn)在王士稹的作品中。雖然后來的學(xué)者對(duì)王士稹的“神韻說”有較多的研究，但仍未形成一個(gè)較完整和系統(tǒng)的“神韻說”體系，也未深入研究其內(nèi)部詩學(xué)理論概念之間的聯(lián)系。這一系列沒有被深入研究的問題仍需學(xué)者繼續(xù)深入研究。