職業(yè)院校美育教學(xué)與工匠精神培育研究

美育，對于中國教育界來說，可能已經(jīng)是一個近乎于陳詞濫調(diào)的詞匯了，從王國維引入美育概念，到蔡元培將美育提升到“以美育代宗教”的思想高度，再到新中國提出德智體美勞全面發(fā)展的“五育”概念，美育的重要性是一個已經(jīng)跨越了一個世紀的討論話題。然而，現(xiàn)實情況卻是，在2015年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》中指出，從總體上看，美育仍然是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在一些地方和學(xué)校對美育育人功能認識不到位。從人人都認可的重要性，到現(xiàn)實情況中各級學(xué)校對美育有意無意的忽視，其根本原因正如“意見”中所指出的，對美育育人功能認識不到位。因此，厘清美育在各級各類學(xué)校的育人功能，是提振美育教學(xué)的關(guān)鍵所在。職業(yè)院校作為培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的教育場所，往往更容易忽視美育教學(xué)，認為美育與技術(shù)技能型人才的主要培養(yǎng)目標關(guān)聯(lián)度不大，輕視美育，就成為了一種教育常態(tài)。本文正是針對職業(yè)院校的人才培養(yǎng)目標和教育特點，將職業(yè)院校美育開展與工匠精神培育這一重要人才培養(yǎng)理念相結(jié)合，去探討二者之間的關(guān)聯(lián)性。

一、完善的人格是美育的重要培養(yǎng)目標，更是工匠精神培育的根本

工匠精神培育作為當下職業(yè)院校人才培養(yǎng)的一項重要理念，其重要性已得到職業(yè)教育界的廣泛認同，然而，怎么做才能實現(xiàn)這一目標？靠的肯定不是口號和理論，而是要通過各種不同類型教育形態(tài)的開展，去逐步探索形成其培養(yǎng)路徑。從美育的育人功能上來說，美育與工匠精神培育之間具有教育理念上的共通性。

就工匠精神的精神內(nèi)核而言，一個偉大的工匠首先必須是一個具有完善人格的人，平和而內(nèi)斂，不急功近利，不隨波逐流，專于一域。工匠精神的背后，讓人們敬佩的不僅是大師級工匠們所擁有的高超的技藝和成就，更在于他們身上所表現(xiàn)出來的高尚的情懷和氣質(zhì)。沒有堅定的精神品格和超然的人生態(tài)度，往往難以專注于一個領(lǐng)域，將所從事的業(yè)態(tài)追求至盡善盡美。

在談到工匠精神時，業(yè)內(nèi)往往會提及日本許多一生甚至世代專注于某一個小行業(yè)的大師級人物，例如壽司之神——小野二郎、木制便當盒傳人——栗盛俊二等等，他們的成就歷經(jīng)歲月的打磨，在自己堅持而不斷創(chuàng)新的精神支持下，讓這些美好的傳統(tǒng)事物，在工業(yè)化時代仍舊閃爍著耀眼的光芒。他們被人們尊稱為藝術(shù)家和巨匠大師。這背后需要超越利益的得失和時間的維度，才能將手中的工作一步步做到極致。這種精神恰恰是一種藝術(shù)的精神，藝術(shù)的魅力正在于它能讓創(chuàng)作者進入到一種忘我的狀態(tài)，并能讓人超越汲汲營營的現(xiàn)實生活狀態(tài)，而獲得一種更加超然的人生態(tài)度和精神品格，所謂“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，如此，方能獲得心靈的強大，才能在人人逐利，焦躁而憂慮的現(xiàn)代社會中找到屬于自己的人生方向。因此，從蔡元培到陶行知等等，一位位教育巨匠、學(xué)術(shù)大儒都紛紛為美育而大聲疾呼，他們將美育作為凈化人心，培養(yǎng)完全之人物的關(guān)鍵，這種極力推崇，正是來自于其自身的人生體會和教育感悟。美育教育不是一種短期即可奏效的培訓(xùn)式教育、技能式教育，工匠精神的形成亦不是，從精神內(nèi)核上來說，它們都必須將人格塑造放在其教育理念的第一步。培育完善人格，離不開美育。因此，將人格教育放在第一位的工匠精神培育，與美育教學(xué)息息相關(guān)。工匠精神是一種教育理念的歸旨，而美育卻是一種切實的教育路徑，工匠精神的培育需要美育的力量，如此，才能賦予學(xué)子們一個足以支撐他們?nèi)松鷼q月的更加豐滿而博大的靈魂。

二、創(chuàng)造力培養(yǎng)是美育教學(xué)的重要功能，亦是工匠精神培育的時代性需求

在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的時代，僅靠專于一域的執(zhí)著精神，是否就能獲得成功？答案恐怕是否定的。沒有創(chuàng)新能力的堅持就變成了一潭死水，缺乏新的生命力。正如科技部部長萬鋼在回答什么是工匠精神的時候所談到的，“創(chuàng)新也是工匠精神的一種延伸”。因此，培育工匠精神就必須把創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)擺在重要的位置，而創(chuàng)造力培養(yǎng)恰恰是美育的重要功能。在這樣一個依靠創(chuàng)新才能保持優(yōu)勢乃至生存的時代，著名商人馬云甚至發(fā)出了“如果不讓孩子去學(xué)琴棋書畫，那么未來30年將找不到工作”的振聾發(fā)聵之聲，因為未來100年將是智慧和體驗的時代，而不再是靠著知識和科技就可以壟斷發(fā)展的時代。忽視美育，無疑就是放棄了一項重要的教育載體。對于職教學(xué)生而言，審美體驗教育將是他們突破傳統(tǒng)知識型學(xué)習瓶頸，尋求突破性創(chuàng)新發(fā)展的一項關(guān)鍵教育因素。

“傳統(tǒng)教育把邏輯記憶能力和邏輯思維能力的水平高低視為學(xué)生智力水平唯一或主要的標志，忽視非邏輯、非理性心理素質(zhì)的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致本能、想象、靈感、直覺、聯(lián)想、猜測、情感等無法得到充分的激發(fā)和展示?！甭毥虒W(xué)生在傳統(tǒng)教育領(lǐng)域居于相對弱勢的地位，卻完全有可能在需要聯(lián)想性思維、發(fā)散性思維的新興領(lǐng)域獲得滿足感和成就感，而這些領(lǐng)域恰恰代表了未來經(jīng)濟社會發(fā)展的方向。因此，與其死守傳統(tǒng)教育方式，為何不另辟蹊徑，為職教學(xué)生尋求一條不同以往教學(xué)體系和模式的教育途徑？在這里，審美體驗教育將大有可為。

現(xiàn)代社會是一個審美型社會，審美需求貫穿于各行各業(yè)。當下中國社會所處的時代，高度繁榮且快速發(fā)展，新生事物日新月異，能夠在多大程度上吸引更多人的注意，已經(jīng)成為人與人之間、品牌與品牌之間、城市與城市之間競爭的重要因素，因此這也是一個比歷史上任何一個時期都更加注重審美的時代，美學(xué)經(jīng)濟油然而生。一個缺乏審美能力和美學(xué)運用能力的人，在面對這些新生事物時，將顯得格格不入。工匠精神的培育目標，正是要培養(yǎng)不同行業(yè)的翹楚，一個具有良好審美素養(yǎng)的人，才能更好地去把脈當下審美型社會的新興需求，跟上時代的發(fā)展。

那么，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，如何才能培養(yǎng)審美能力，靠的絕不僅僅是傳統(tǒng)的美學(xué)理論和藝術(shù)鑒賞學(xué)習，還需要積極開展審美體驗教育。這里所指的審美體驗教育，并非傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)技法學(xué)習，而是通過主題式教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會創(chuàng)造性地運用審美元素、藝術(shù)技巧和多元知識結(jié)構(gòu)?！柏S富的想象（或幻想）活動，思維的形象性、求異性、直覺性，靈感和無意識狀態(tài)以及鮮明的創(chuàng)造個性,是創(chuàng)造力最主要的心理因素”，藝術(shù)教育的一個核心元素即是創(chuàng)新，將創(chuàng)新作為美育的主旨，才把握住了其核心。缺乏創(chuàng)新的藝術(shù)技法學(xué)習，最多能夠培養(yǎng)出一個水準平平的藝術(shù)匠人，這和開展美育的初衷將相去甚遠。

審美體驗教育囊括自然、藝術(shù)、社會文化等豐富的文化資源，引導(dǎo)學(xué)生通過觸覺、聽覺、視覺等多元手法去進行綜合性表達，在不斷的碰撞中激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)意能力。在當下的審美型社會，藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域的交叉性變得越來越強，學(xué)會在不同學(xué)科領(lǐng)域跨界運用藝術(shù)素養(yǎng)，活學(xué)活用，才能真正讓美育的作用和意義更加顯性地呈現(xiàn)，讓學(xué)習者確實感受到美育的現(xiàn)實價值。喬布斯正是將他學(xué)習到的字體排版知識創(chuàng)造性地運用到蘋果電腦上，才將美學(xué)的意義在現(xiàn)代產(chǎn)品中得到了充分的發(fā)揮，他曾經(jīng)說過“我活在藝術(shù)和科技的交叉點上”，他將蘋果的產(chǎn)品當作自己的藝術(shù)品，不斷地追求卓越和創(chuàng)新，才由此成就他為一個新時代的偉大創(chuàng)造者。因此，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)既是美育教學(xué)的關(guān)鍵，也是工匠精神培育的核心。

三、精益求精的創(chuàng)造精神既是藝術(shù)創(chuàng)作的原則，亦是工匠精神的基本素養(yǎng)

工匠精神中的“工匠”一詞，原本專指有工藝專長的匠人，包含了木匠、鐵匠、畫匠等。而運用至工匠精神一詞中，在詞義上則有了極大的擴充，指的是專注于某一領(lǐng)域精益求精、一絲不茍、追求卓越的工作精神。工匠精神一詞詞義的擴展性運用得到社會的普遍認同，恰恰是與工匠本身的工作狀態(tài)息息相關(guān)的。工匠本身所承擔的工作在很大程度上都屬于創(chuàng)作加制作的工作，要做出好的作品或產(chǎn)品，就必須靠著精益求精、一絲不茍的工作態(tài)度。

早在《詩經(jīng)》中，就把對骨器、象牙、玉石的加工形象地描述為“如切如磋”“如琢如磨”。畫匠、木匠等古代的匠人，所對應(yīng)的正是現(xiàn)代社會的藝術(shù)家和設(shè)計師們，藝術(shù)創(chuàng)作一直以來都將精益求精的創(chuàng)造精神視為藝術(shù)的根本原則。因此，以藝術(shù)教育為載體所開展的美育教學(xué)，對于培養(yǎng)學(xué)生精益求精的創(chuàng)作精神將具有極大的幫助。

藝術(shù)創(chuàng)作過程是一個從創(chuàng)作構(gòu)思到創(chuàng)作素材收集再到藝術(shù)傳達的完整過程，在這個過程中，學(xué)生要學(xué)會從生活中感受、觀察和思考，并將其轉(zhuǎn)化至藝術(shù)作品中。面對豐富的藝術(shù)素材，必須進行二次加工、提煉和重新組合，用更加凝練的方式進行藝術(shù)表現(xiàn)。在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，則要求創(chuàng)作者凝神聚氣，全身心地投入到創(chuàng)作作品中，不斷修改、完善，最終才能實現(xiàn)作品的美與和諧，達到創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的。創(chuàng)作者在這個過程中，不光獲得了一次絕佳的審美感受，也會因為創(chuàng)作過程本身的全情投入而收獲堅持、細致、專注的心理滿足感，這種創(chuàng)作過程的心理情緒獲得，是任何其他教育形態(tài)都很難賦予的。工匠精神是一種精益求精的精神，而藝術(shù)創(chuàng)作的過程亦是一次精益求精的旅程，當追求完美成為一種習慣，才會真正懂得什么是工匠精神。

由此可見，美育是一種極為豐富的教育形態(tài)，由于往常教育措施的不到位和認識上的誤區(qū)，人們僅僅把美育看作一種陽春白雪式的精英教育形態(tài)，將美育置于神壇，同時也束之高閣，導(dǎo)致美育成為一種理論上的教育高地和現(xiàn)實中的教育低谷，這種認識上的偏差是對美育的極大誤讀，而這種誤讀的產(chǎn)生恰恰是我國一代又一代美育的失敗所造成的，許多教育工作者和教育管理者本身就缺乏審美感受，自然無法從內(nèi)心真正認同美育的作用和意義，本文從工匠精神的角度理解和釋讀美育的價值，正是試圖去闡明美育的現(xiàn)實價值和積極意義，并為美育在職業(yè)院校的更好開展打下理論的基石，從而去探尋更加適合職業(yè)院校教育形態(tài)的美育教學(xué)模式。

［1］杜玫.論美育與創(chuàng)造力培養(yǎng)［J］.教育導(dǎo)刊，2000，（7）：6－9.