小園匿隱士 孤山葬梅魂:讀林逋《山園小梅》

⊙瞿 靜［四川師范大學(xué)， 成都 610068］

眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

此詩是宋代詩人林逋七言律詩《山園小梅》二首之一。從整首詩來看，《山園小梅》寫梅不言梅，頌隱不提隱，不但著盡梅的風(fēng)姿，而且表現(xiàn)了詩人的隱士之志，是歷代借物言志詩的經(jīng)典之作。

從宋至今，對這首詩的研究和評述絡(luò)繹不絕。宋元明清主要集中于頸聯(lián)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的評鑒，司馬光《溫公續(xù)詩話》、周紫芝《竹坡詩話》、許 《許彥周詩話》、方回《瀛奎律髓匯評》、李東陽《麓堂詩話》、楊慎《升庵詩話》均有論及。近代學(xué)者多從藝術(shù)的角度鑒賞此詩，逐字逐句解讀其妙處，論著有繆鉞《宋詩鑒賞辭典》、周嘯天《宋元明清詩詞曲鑒賞》、陳延《千家詩選講》、殷光熹《宋詩名篇賞析》、潘明興《中國古代詩歌概觀》等，而賞析新解《山園小梅》的論文數(shù)量更為可觀。但是不難發(fā)現(xiàn)，前人的研究主要集中在梅花上。雖然該詩筆筆寫梅花，細(xì)評之，才知作者用心。詩人林逋旨在以梅花寫隱士，所以筆者認(rèn)為隱士才是該詩的重點，而這點恰好被多數(shù)人所忽略。

《山園小梅》一詩表面寫梅，實寫隱士，梅即隱士，一筆一墨無不意在隱士。黑格爾曾說：“藝術(shù)對于人的目的在于讓他在外物界尋回自我?！雹倭皱驼窃诿坊ㄟ@一意象中尋找到了自我，詩中之梅是其隱士人格精神情感的外射。

首聯(lián)寫梅花所處的環(huán)境，實際上點明隱士居住的環(huán)境。百花凋零的冬季，唯梅花不懼嚴(yán)寒盎然開放，在孤獨寂寞的小園中占盡風(fēng)情，使得眾芳的平庸與梅花的獨特形成反襯。這何嘗不是把平庸之人與隱士對比，借以表現(xiàn)隱士的獨特呢？“占盡風(fēng)情”顯示出梅花清麗脫俗的風(fēng)姿和卓爾不群的霸氣，寓意隱士品質(zhì)高潔。位于孤山北麓的小園是梅花所處的環(huán)境，也是詩人林逋這位享譽(yù)盛名的隱士的居住之所。園中之梅，是詩人的親密伴侶，更是詩人隱士人格的象征。林逋詩中多次提及小園，《虢略秀才以七言四韻詩為寄輒敢酬和幸惟采覽》一詩中稱“五畝自開林下隱”②，可見小園不大，五畝而已。小園作為梅花所處的環(huán)境，它空間狹小且封閉，作為隱士的生存環(huán)境，小園象征隱士生活環(huán)境的封閉性，突出隱士不群居的特點。這封閉不是故步自封，而是遠(yuǎn)離世俗之氣，守衛(wèi)自己的一方凈土。生活在孤山小園之中，林逋在思想和視野上并未與世隔絕。與陶淵明鄙視官場的態(tài)度不同，林逋隱居孤山小園，對世俗之事并不反感，他有不少身在官場的朋友。對于世俗，林逋始終滿懷包容之心。侄子林宥中進(jìn)士，他還滿心歡喜地作了《喜侄宥及第》一詩。

頷聯(lián)寫園中梅花在溪邊月下的絕美，實際上是寫隱士的道德之美。梅花的姿態(tài)和香氣吸引人，喻指隱士閑適生活狀態(tài)和道德之美的動人。

上句“疏影橫斜水清淺”描繪梅花曼妙的姿態(tài)?！笆琛睂懗雒坊ㄎ迦~花朵在枝頭的稀疏之感，點出隱士之疏。隱士之疏，其一指隱士與世俗之事疏遠(yuǎn)，其二指隱士有著高遠(yuǎn)脫俗的美德。世人皆愛繁華喧囂，唯獨真隱士能安于淡然恬靜?！皺M斜”真實反映梅枝曲折形態(tài)，是一種閑適之態(tài)，喻指隱士隨意不羈的生活狀態(tài)。他們在自己的一方天地里隨心而動，或賞花，或鋤地，或吟詩，或練字，或酌小酒一壺，愜意至極。“水清淺”說明園中溪水澄澈，道出隱士生活環(huán)境和精神世界與俗人不同。俗人的世界紛繁復(fù)雜，充滿謊言與欺騙，而隱士的世界遠(yuǎn)離俗世塵埃，淡泊澄凈，如一泓清水。

下句“暗香浮動月黃昏”寫梅花香氣沁人。梅香喻指隱士的美德，隱士的道德之美正如梅花，香氣四溢，打動旁人。詩人不用冷香、暖香、幽香、細(xì)香、清香，偏用暗香，“暗”字強(qiáng)調(diào)梅花淡雅香氣無跡可尋之感，說明隱士道德之美是通過隱士的人格魅力在潛移默化中慢慢地打動身邊的人。“浮動”二字極生動。詩人用通感手法把通過嗅覺感受到的香氣轉(zhuǎn)移為視覺上的動態(tài)，這香氣的飄散似梅花飄落的場景?！案印庇骋r“暗”字，淡淡梅香隨著微風(fēng)和空氣的流動慢慢擴(kuò)散，亦是說隱士影響俗人的方式是隱約含蓄的，或通過自己詩文，或通過日常交游。

此句歷來為世人所稱頌，它的美學(xué)價值不僅在于表層意象唯美，更在于詩人對美的經(jīng)驗的闡釋。詩人寫梅不直接刻畫梅的姿態(tài)而通過寫梅花在水中的倒影，極盡梅之風(fēng)韻。正如朱光潛先生在《談美》中所說的“距離產(chǎn)生美”?！懊篮蛯嶋H人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。”③現(xiàn)實的梅花是可觸摸的實體，梅花在水中的倒影卻有一種鏡花水月的朦朧之態(tài)。倒影比實際的梅花更美，與中國傳統(tǒng)審美立場有關(guān)，虛幻的想象比之確切的實物更有韻味。再者從生活經(jīng)驗來說，梅花并不是完美無瑕，或許花朵上有少許斑點，或許某一朵花正被蟲子侵害，水中倒影正好濾掉這些細(xì)小瑕疵，還梅花一個清麗脫俗的形態(tài)。“月黃昏”一般認(rèn)為是月光昏黃之意。白靈階先生經(jīng)過考證認(rèn)為，古代的黃昏是一個較長的時段，并兼具光色和時間之意。“月黃昏”既表示月色昏黃同時又兼指黃昏時分的月亮、月色，是“月色昏黃”與“黃昏之月”的統(tǒng)一。故林逋“月黃昏”完整的意思應(yīng)當(dāng)是“月色在黃昏時的朦朧景色?！雹堋霸曼S昏”一則蘊(yùn)含了一種朦朧之美，二則包孕了道家天人合一的哲學(xué)觀。在黃昏之時，月色朦朧，心境清虛，人與自然的界限泯滅，審美主體與外界事物才能達(dá)到物我合一的狀態(tài)。

頸聯(lián)寫梅花對自然生物霜禽和粉蝶的吸引，緊接上聯(lián)隱士道德動人之處，說其道德之美對眾人的吸引。鳥兒不敢貿(mào)然飛下來，只是在遠(yuǎn)處偷偷窺視梅花，粉蝶見到梅花也會被陶醉得失魂落魄，在這里詩人顯示出一份自得與自傲?！坝焙汀巴怠弊謽O傳神，揭露鳥兒對梅花可望而不敢靠近的心態(tài)，梅似白蓮，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。鳥兒偷看與蝶兒斷魂旨在說明梅花的風(fēng)姿綽約是如此令人神往，世俗之人對隱士高潔人格的向往與尊敬亦如是。他們想與隱士交往，卻不敢輕易接近，怕自己身上的世俗之氣玷污了隱士的高潔，只能躲在遠(yuǎn)處默默向往。北宋名士梅堯臣詩《對雪憶往歲錢塘西湖訪林逋三首》記載自己曾經(jīng)孤山踏雪，拜訪林逋。此事另有詩《送韓六玉汝宰錢塘》印證?！赌蛽]犀》記載：“李侍郎性清介簡重，知杭州，惡其俗輕靡，不事游燕。一日微雪，遽命出郊，眾謂當(dāng)召賓朋為高會，乃獨訪林逋處士，清談至暮而歸?！雹菘梢?，林逋的道德之美是如此吸引人，以至官吏文人紛紛尋覓而來。

尾聯(lián)直接點明隱士樂于相交。雖然隱居孤山，身為隱士的林逋是不甘寂寞的，他喜歡與人相交，而相交之人須是與之志同道合的高雅之士。林逋骨子里帶著中國古代知識分子特有的清高自傲，他把自己看得很是高貴，他說和我交朋友的人“不須檀板共金樽”。檀板與金樽象征著權(quán)貴，而那些不是詩人的追求。林逋的朋友都是高雅正直的君子。從歷史資料來看，當(dāng)時與林逋相交的有范仲淹、梅堯臣、陳堯佐、釋智圓、錢易、薛映、李及、王隨等人。范仲淹為政清廉，梅堯臣清高愛民，陳堯佐為人寬厚，他們皆是當(dāng)時的飽學(xué)之士。與林逋相狎，需以詩文相交，這也是宋代文人詩文酬唱情懷的體現(xiàn)。正因如此，為后世留下了不少贈答、酬唱的詩歌，僅林逋就有《病中謝馮彭年見訪》《和梅圣俞雪中同虛白上人來訪》《送范寺丞仲淹》《酬晝師西湖春望》《寄梅室長》《答謝尉得替》《和酬泉南陳賢良高見贈》等。

《山園小梅》表面寫梅花，實寫隱士，全詩是林逋情感的投射，是對自己作為一位隱士的人格精神的寫照。內(nèi)容充實，以梅寫隱士，道出了隱士的生活環(huán)境，隱士的道德之美，隱士的交際情況，并表現(xiàn)出作者林逋作為一位隱士及知識分子的高度自尊、自信，甚至自傲。《山園小梅》“眾”與“獨”的對比，“占盡風(fēng)情”的霸氣，“霜禽偷眼”和“粉蝶斷魂”的自矜，“微吟相狎”的高雅情趣。中國古代很多隱士抱有“用之則行，舍之則藏”的心理，而像林逋這樣“性恬談好古，弗趨榮利”的確難得。

其實，梅與隱士的聯(lián)系，在中國文學(xué)史上經(jīng)歷了一個漫長的過程。古代詩歌常常以梅入詩，梅以花聞于天下始于魏晉南北朝時期，如蕭綱的《雪里覓梅花》：“絕訝梅花晚，爭來雪里窺。下枝低可見，高處遠(yuǎn)難知。俱羞惜腕露，相讓道腰羸。定須還剪采，學(xué)作兩三技?！彼逄莆宕饾u突出對梅花的氣質(zhì)的關(guān)注，如張九齡的《庭梅詠》：“芳意何能早，孤榮亦自危。更憐花蒂弱，不受歲寒移。朝雪那相妒，陰風(fēng)已屢吹。馨香雖尚爾，飄蕩復(fù)誰知?！蓖怀隽嗣坊êL(fēng)而開的堅貞品性。到宋代基本奠定了梅花代表高潔傲世品質(zhì)及人格象征的審美觀。王安石《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”梅不單是凌寒開放的花，還是王安石不屈不撓的自我寫照。這時，中國文學(xué)史上凌寒而開、高雅脫俗的梅花已然成為堅忍不拔的人格象征。而林逋可以算的上是第一位直接用梅花寫隱士的人，從此梅花在高雅脫俗、堅忍不拔之外，更成為隱士的代稱。

林逋與梅花的關(guān)系，如陶淵明與菊花一般，已成為中國文學(xué)史上的定格。林逋愛梅，這是無可辯駁的。林逋心中愛梅，園中種梅，詩中寫梅。一生寫下了被稱為“孤山八梅”的八首詠梅詩。作為隱居之人，林逋的生活是愜意的。然而，必須承認(rèn)的是作為一位文人，林逋少了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的濟(jì)世之心。同樣作為一位文人，陶淵明沒有林逋的道德優(yōu)越感。陶淵明《歸園田居》（其二）“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對酒絕塵想。時復(fù)虛里人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日以長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽?！泵鑼懥俗髡唠[居鄉(xiāng)村的寧靜生活?！敖^塵想”“無雜言”展示了一種與塵世喧囂完全隔絕的生活狀態(tài)。作者關(guān)心農(nóng)民關(guān)心的事，談?wù)撧r(nóng)民談?wù)摰脑掝}，拋開文人的身份，完全化身為一位質(zhì)樸的農(nóng)夫。和陶淵明相比，林逋似乎把自己看得高了些，他的詩歌自然達(dá)不到陶淵明的深度和高度。畢竟，兩人人生經(jīng)歷不同。林逋生活較為優(yōu)越，《宋史》記載：“真宗聞其名，賜粟帛，詔長吏歲時勞問。”⑥又《孤山隱跡》：“真宗聞之，不勝稱羨，因降敕于府縣，令其賜與粟帛，常存恤之?！雹吡皱腿淖非蟮氖且环菅胖碌纳钋槿?、瀟灑自在的生活狀態(tài)。

一千多年悄然而逝，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”這樣絕美的詩句世代傳頌，長眠于孤山旁那隱士的人格魅力儼然已化為一縷暗香長存于天地之間?！渡綀@小梅》作為林逋的經(jīng)典作之一，因為其極高的藝術(shù)價值而受到歷代學(xué)者的關(guān)注，然而詩中林逋人格精神與梅花的相互照應(yīng)，以梅花寫隱士的良苦用心更是值得關(guān)注。

① 轉(zhuǎn)引自朱光潛：《文藝心理學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第32頁。

② 傅璇綜等主編：《全宋詩》卷107，北京大學(xué)出版社1991年版，第1227頁。

③ 朱光潛：《談美》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第8—9頁。

④ 白靈階：《“月黃昏”的誤解與正解》，《文教資料》2011年第28期。

⑤ 〔宋〕彭乘：《墨客揮犀》，卷七，文淵閣四庫全書，上海古籍出版社2003年版，第1037冊，第701頁。

⑥ 〔元〕脫脫等：《宋史》卷457，中華書局出版社1977年版，第13432頁。

⑦ 〔清〕古吳墨浪子輯、邵大成校注：《西湖佳話》，浙江人民出版社1981年版，第80頁。