改革開放四十年社會(huì)道德的變遷

干旭敏

摘 要：改革是一場(chǎng)深刻的革命，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，也會(huì)對(duì)包括道德在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響和沖擊，使道德領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變遷。改革開放四十年，中國(guó)道德領(lǐng)域大概經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期為舊道德的破格期：對(duì)傳統(tǒng)集體主義道德原則的再認(rèn)識(shí)；對(duì)高大全的道德標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑；對(duì)運(yùn)動(dòng)式道德建設(shè)方式的改變；對(duì)道德與政治相對(duì)獨(dú)立關(guān)系的再認(rèn)識(shí)。第二個(gè)期間為新舊觀念沖突產(chǎn)生道德真空期：以前舊的道德規(guī)范，已經(jīng)沒有多少人能遵守，又沒有新的道德規(guī)范來適應(yīng)，道德處于新舊交替的真空期。第三個(gè)時(shí)期為新道德逐步形成期：社會(huì)高速發(fā)展，有力推動(dòng)道德建設(shè)；嚴(yán)厲懲治腐敗，加大制度建設(shè)力度；樹立價(jià)值觀自信，共建文明道德基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：改革開放；道德建設(shè)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2018.04.021

文章編號(hào)：1009-6922（2018）04-103-04

馬克思主義認(rèn)為，作為意識(shí)形態(tài)的道德，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，不能脫離歷史的發(fā)展。道德不是一成不變的，會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步而不斷變化。人類社會(huì)任何一種促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的重大變革，都具有道德價(jià)值。另外一方面，道德也會(huì)以獨(dú)特的方式反作用于社會(huì)生活，促進(jìn)或阻礙社會(huì)發(fā)展。特別是對(duì)個(gè)體而言，道德會(huì)制約著每個(gè)人的思想和行為，與每個(gè)人的生存發(fā)展密切相關(guān)。中國(guó)改革開放四十年，取得了偉大的成就：經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，成為世界最大的工業(yè)國(guó)家；科技教育快速發(fā)展，越來越多的領(lǐng)域走進(jìn)了世界前列；綜合國(guó)力不斷提高，國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著日益重要的作用；人民生活水平不斷提高，人民的獲得感越來越強(qiáng)。改革是一場(chǎng)深刻的革命，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，也會(huì)對(duì)包括道德在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響和沖擊，使道德領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變遷。與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的，在道德領(lǐng)域發(fā)生的變化同樣有著非同尋常的意義。

改革開放四十年，中國(guó)道德領(lǐng)域大概經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：

一、改革開放之初舊道德破格期

第一個(gè)時(shí)間段大約在改革開放之后到整個(gè)80年代，為舊道德的破格時(shí)期。改革開放之前，在道德領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的道德觀念。以共產(chǎn)主義理想信仰作為道德的主線，為人們提供了統(tǒng)一善惡評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，形成了井然有序的道德秩序，人們的價(jià)值取向被一個(gè)聲音、一種色彩所統(tǒng)一。改革開放之后，特別是進(jìn)入80 年代以來，隨著開放的洪流不斷涌起，思想解放的潮流沖垮了禁區(qū)，西方的價(jià)值觀念涌入且拓寬了我們的視野，推動(dòng)了社會(huì)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德領(lǐng)域發(fā)生了不可避免的震蕩，一元道德觀念被打破了，新舊觀念不斷沖突，具體表現(xiàn)為：

（一）對(duì)傳統(tǒng)集體主義道德原則的再認(rèn)識(shí)

我國(guó)在革命時(shí)代以及建國(guó)后形成了集體主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)毫不利己、專門利人的集體主義原則，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代和高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，發(fā)揮過非常重要的作用，在未來非正常社會(huì)狀態(tài)下，像突發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，重大自然災(zāi)害等情況下還會(huì)繼續(xù)彰顯它的巨大價(jià)值。而傳統(tǒng)集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益的優(yōu)先性和首要性，即個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體利益必須自覺地?zé)o條件地維護(hù)集體利益，乃至犧牲個(gè)人利益。針對(duì)傳統(tǒng)集體主義道德原則的具體內(nèi)容，人們提出不同的看法：一是將集體主義原則絕對(duì)化、神圣化，取消或降低了個(gè)人正當(dāng)利益的合法性；二是將集體主義原則變成唯一至上的道德原則，看不到道德的豐富性和廣泛性；三是改革開放以來，利益主體多元化也要求對(duì)傳統(tǒng)的集體主義原則予以全面更新。人們認(rèn)為，當(dāng)兩者產(chǎn)生矛盾時(shí)，一方面?zhèn)€體合理的價(jià)值需要必須以集體利益為重；另一方面，當(dāng)社會(huì)分配不公或虛假性集體存在影響個(gè)體正當(dāng)需要時(shí)，應(yīng)改變不合理的分配制度或?qū)ふ艺鎸?shí)性的集體。

（二）對(duì)高大全的道德標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑

革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)各行業(yè)的道德楷模高標(biāo)準(zhǔn)的要求，在建國(guó)以后的和平時(shí)期普適化和大眾化，使人們面對(duì)高大全的道德要求可望而不可及，甚至望而生畏，道德形式主義泛濫，最終起碼的社會(huì)道德底線也被破壞，從而使社會(huì)整體道德水平發(fā)生巨大滑坡。特別是文革十年政治高壓下，普通公民的基本人性嚴(yán)重扭曲，告密、背叛等各種非道德行為到處都是。這個(gè)高大全的道德標(biāo)準(zhǔn)要求狠斗一切私念，達(dá)到完全無(wú)私奉獻(xiàn)的精神境界，創(chuàng)造一種新的人類來，實(shí)際就是把傳統(tǒng)社會(huì)只適用少數(shù)人的規(guī)范，來強(qiáng)制性地要求多數(shù)人，甚至所有人，結(jié)果只會(huì)造成道德的虛偽。當(dāng)人們對(duì)不道德行為人人都去做，麻木不仁的時(shí)候，我們必須要質(zhì)疑原來的道德標(biāo)準(zhǔn)的合理性和可行性。

（三）運(yùn)動(dòng)式道德建設(shè)方式的改變

革命時(shí)代，內(nèi)憂外患，經(jīng)歷了一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，需要把國(guó)家的武裝力量由和平狀態(tài)轉(zhuǎn)入戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，把所有的國(guó)家經(jīng)濟(jì)部門，如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等等，轉(zhuǎn)入戰(zhàn)爭(zhēng)需要的工作，一切為了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，需要通過連續(xù)不斷的政治運(yùn)動(dòng)去提升人們的道德水平，這是一種行之有效的措施。在這個(gè)過程中也成功發(fā)展出一套發(fā)動(dòng)群眾的手段和技巧，比如開學(xué)習(xí)會(huì)、批判會(huì)、傳達(dá)會(huì)，包括義務(wù)勞動(dòng)、修路架橋建樓等無(wú)論是政治的、經(jīng)濟(jì)的，還是社會(huì)的目標(biāo)，都是通過首先造輿論的運(yùn)動(dòng)方式來解決。運(yùn)動(dòng)式道德的最高點(diǎn)在文革中達(dá)到的，是一個(gè)最極端的權(quán)力集中，造成運(yùn)動(dòng)式道德的極端形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨變?yōu)閳?zhí)政黨以后，如果繼續(xù)沿用運(yùn)動(dòng)的方式開展道德建設(shè)，迫于各種形式的政治壓力，人們?cè)诘赖聜惱砩现荒芸谑切姆牵孕胁灰?。必須承認(rèn)，建國(guó)后的反擊右派運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”運(yùn)動(dòng)與井岡山時(shí)期的“肅反擴(kuò)大化”和延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之間，無(wú)疑有著深層次的必要聯(lián)系。需要指出的是，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍事斗爭(zhēng)需要非正規(guī)性，強(qiáng)烈的政治意識(shí)，以假亂真，靈活機(jī)動(dòng)，破壞法則，而和平時(shí)期的道德建設(shè)則以誠(chéng)信為本，制度倫理、社會(huì)法治如果延用戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的思維方式，而沒有道德思維方式的根本改革，道德提高只能是空中樓閣，同時(shí)也會(huì)交上昂貴的學(xué)費(fèi)。

（四）道德與政治相對(duì)獨(dú)立關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

道德和政治不可能完全脫離，二者之間有難以分割的關(guān)系。特別是在運(yùn)動(dòng)式年代，道德是一個(gè)附庸，是為政治服務(wù)的。但道德又應(yīng)當(dāng)有某種各自的獨(dú)立性，道德是道德，政治是政治，要明辨它們的分界線，甚至要有意識(shí)地堅(jiān)守。道德和政治過于緊密聯(lián)系，如果政治路線發(fā)生變化，不僅是對(duì)道德的傷害，也是對(duì)政治的傷害。人們逐漸認(rèn)識(shí)到道德的相對(duì)獨(dú)立性，好就是好，壞就是壞，不管你是什么身份，不管你是政治，甚至信仰的觀點(diǎn)如何，它有某種天經(jīng)地義的東西在，比如說不能殺害無(wú)辜者，不能任意傷害別人，己所不欲，勿施于人等等。

二、新舊觀念沖突產(chǎn)生道德真空期

第二個(gè)時(shí)間段是90年代到21世紀(jì)第一個(gè)十年，新舊觀念沖突產(chǎn)生道德真空期。這個(gè)時(shí)間段，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)上很成功，令世人矚目，物質(zhì)生活大幅度提高。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)物質(zhì)利益的過度追求會(huì)導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)的迷失，從而出現(xiàn)貪污腐敗嚴(yán)重、貧富差距過大、社會(huì)倫理道德缺失等問題。以前舊的道德規(guī)范已經(jīng)沒有多少人能遵守，又沒有新的道德規(guī)范來適應(yīng)，道德處于新舊交替的真空期，道德水平開始下滑，道德底線被沖破，甚至到了歷史的低谷，從普通百姓到專家學(xué)者再到政府官員里都有道德淪喪的情況。

首先是以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。腐敗交易強(qiáng)度在1990年之后大幅度提高，平均交易金額是前期的30倍。政治體制改革落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然產(chǎn)生體制性的腐敗，導(dǎo)致人的腐敗。企業(yè)的成功很多都有著腐敗的原因。政治體制的滯后使得官員腐敗有空子可鉆。這個(gè)階段現(xiàn)象具有典型的時(shí)代特征，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中國(guó)有企業(yè)的改革密切相關(guān)。在國(guó)有企業(yè)放權(quán)讓利、轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制等過程中，出現(xiàn)了大量的尋租機(jī)會(huì)，同時(shí)相關(guān)制度安排相對(duì)滯后，也為腐敗滋生提供了條件；在轟轟烈烈的經(jīng)濟(jì)改革浪潮沖擊下，事業(yè)單位、黨政機(jī)關(guān)中的部分工作人員經(jīng)不住利益誘惑，也開始利用自己的社會(huì)地位、職務(wù)之便牟取私利；私人部門利用、甚至“創(chuàng)造”各種機(jī)會(huì)，與國(guó)有企業(yè)、黨政機(jī)關(guān)中的腐敗分子合謀，侵占國(guó)有資產(chǎn)，撈取私人利益。

知識(shí)分子人文精神開始落寞。也是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利思想的影響下，知識(shí)分子下海、出國(guó)，千方百計(jì)掙錢。學(xué)術(shù)界也開始出現(xiàn)抄襲、剽竊等現(xiàn)象，知識(shí)分子對(duì)政治體制改革的失望、政治的失意變成了道德上的消沉，開始縱欲，“過把癮就死”“不要活得太累”“不要長(zhǎng)的跟教育似的”，成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)情緒。

九十年代后經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)也使得農(nóng)村的道德根基開始松動(dòng)。農(nóng)村生產(chǎn)日益艱難，“三農(nóng)”問題突出，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部也開始腐敗，出現(xiàn)各種以權(quán)謀私的行為，農(nóng)村傳統(tǒng)的道德無(wú)處生根。農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工成為一種趨勢(shì)，這也是城鎮(zhèn)化發(fā)展的必然趨勢(shì)。從農(nóng)村到城市不只帶走了幾個(gè)人，也帶走了道德基礎(chǔ)。農(nóng)村里，大家都是“熟人”，而在城市中，都是陌生的人，需要的是另一套行為方式。城市里陌生的環(huán)境，讓草根道德有了畸形的變質(zhì)。如果是熟人，便是溫情的，但陌生人的社會(huì)就行不通了，也就很自然形成許多的“小圈子”，“湖南幫”“曹州幫”等等，這也是“黑社會(huì)”的由來，在陌生的環(huán)境中來保護(hù)自己的利益。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，思想頹廢、私欲膨脹、精神空虛、是非觀念不清、道德水準(zhǔn)下降等現(xiàn)象引起了整個(gè)社會(huì)的大討論，人們對(duì)改革開放以來道德水平的下降有著普遍的共識(shí)。許霆案、彭宇案、周正龍案、警察打人、毒奶粉等熱門詞大家耳熟能詳。比如引發(fā)劇烈道德討論的彭宇案，因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭，并被判賠巨額賠款，被人戲稱史上最弱智判決，將把人性引向惡面。一個(gè)人做壞事代表的是個(gè)人，法院的判決必然會(huì)代表一個(gè)群體、一個(gè)階層。再比如盜版猖獗，各種假貨泛濫，甚至賣到外國(guó)也無(wú)所謂，在許多外國(guó)人眼中，中國(guó)就是騙子的形象。普遍道德淪喪的問題越來越嚴(yán)重，“紅心鴨蛋”“盜割電纜”甚至“盜大橋的螺栓”，只是為了多賺一點(diǎn)點(diǎn)錢，收獲與可能造成的損失是不成正比的，到了“匪夷所思”的地步。這些問題的出現(xiàn)應(yīng)該還有一種“報(bào)復(fù)”心理，潛意識(shí)中恨不得天塌下來。

三、新時(shí)代新道德逐步形成期

第三個(gè)時(shí)間段為2012年黨的十八大之后到現(xiàn)在，為新道德逐步形成時(shí)期。世界各國(guó)歷史表明，在社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，新道德觀念體系的建立是必然趨勢(shì)。道德評(píng)價(jià)必須要有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，才具有強(qiáng)大的威懾力。黨的十八大以來，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持高速發(fā)展的同時(shí)，推出一系列重大舉措，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新的價(jià)值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)也在逐漸形成。

（一）社會(huì)高速發(fā)展，有力推動(dòng)道德建設(shè)

2017年，我國(guó)人均GDP為9100美元，已經(jīng)開始進(jìn)入中等發(fā)達(dá)國(guó)家，其中中等收入人群超過3億。我們用近四十年的時(shí)間來快速發(fā)展生產(chǎn)力，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，很多方面進(jìn)入世界前列。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和中國(guó)人受教育程度的普遍提高，人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)有了較大進(jìn)步，有力地推動(dòng)了道德建設(shè)，人們的道德水平不斷提高。在公私關(guān)系上，人們已經(jīng)認(rèn)可對(duì)個(gè)人利益的追求，肯定“合理為己”的道德觀，道德的天平向個(gè)人傾斜，個(gè)人有權(quán)謀取自己的正當(dāng)利益；對(duì)傳統(tǒng)的重義輕利觀念反撥，肯定個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求；在公平觀念上，一方面否定傳統(tǒng)“等貴賤，均貧富”的平均主義思想，認(rèn)可以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，國(guó)家政策層面也向弱勢(shì)群體傾斜，如精準(zhǔn)扶貧政策，讓數(shù)千萬(wàn)人脫離貧困生活，共享改革開放的成果，也使人們從道德層面關(guān)注這個(gè)群體，體現(xiàn)人與人之間的相互關(guān)愛，和諧友好共處。

（二）嚴(yán)厲懲治腐敗，加大制度建設(shè)力度

黨的十八大以來，前所未有的反腐敗斗爭(zhēng)力度在全社會(huì)形成了強(qiáng)大震懾，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，強(qiáng)化反腐力量、加大腐敗成本，堅(jiān)持有腐必反、有貪必肅，“老虎”“蒼蠅”一起打，以最堅(jiān)決的態(tài)度減少腐敗，遏制腐敗蔓延勢(shì)頭，取得較滿意的進(jìn)展和成效，營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)，也為建設(shè)良好的道德生態(tài)奠定政治基礎(chǔ)。合理的社會(huì)政治制度的建立與人們正義生活和自由平等關(guān)系密切，如果一個(gè)社會(huì)普遍存在著是非不分、善惡不明的問題時(shí)，道德也就失去作用了。要使道德重新發(fā)揮作用，就必須建立有利于道德建設(shè)和品格培養(yǎng)的良好社會(huì)環(huán)境。合理制度的建設(shè)是道德建設(shè)不可缺少的一個(gè)方面。所以，加強(qiáng)道德建設(shè)，不能忽視制度的完善，不能撇開各種社會(huì)因素而進(jìn)行空洞的道德說教。重視道德并不是提高道德，把道德抬高到不恰當(dāng)?shù)牡匚?，把一切問題都?xì)w因于道德的軟弱無(wú)力，讓道德去解決它本身不能解決的問題，這樣做的結(jié)果恰恰是讓人們不再相信道德。所以加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)體制的改革，建立合理制度，才能真正意義上建立良好的道德規(guī)范。

（三）樹立價(jià)值觀自信，共建文明道德基礎(chǔ)

黨的十八大以來，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，堅(jiān)定主流價(jià)值、高揚(yáng)道德旗幟推動(dòng)，在全社會(huì)樹立新道德觀念。首先，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)一項(xiàng)重要任務(wù)，貫穿于道德建設(shè)全過程?？箲?zhàn)勝利日閱兵、紀(jì)念日緬懷先烈、“九一八”撞鐘鳴警……各種場(chǎng)合開展增強(qiáng)骨氣和底氣的愛國(guó)主義教育，讓我們清醒認(rèn)識(shí)自己的使命擔(dān)當(dāng)。升國(guó)旗、唱國(guó)歌，成為不少學(xué)?！伴_學(xué)第一課”的重要內(nèi)容。其次，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓其看得見、摸得著、離得近。各地的大街小巷、機(jī)場(chǎng)車站，都可以看到展示主流價(jià)值觀的公益廣告，社會(huì)主義核心價(jià)值觀潤(rùn)物無(wú)聲地伴在人民身邊。一場(chǎng)場(chǎng)科學(xué)生動(dòng)的宣講活動(dòng)，一次次立足基層的實(shí)踐活動(dòng)，推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)在耳濡目染中不知不覺走進(jìn)人們內(nèi)心。另外利用傳統(tǒng)節(jié)日作為加強(qiáng)人們的道德建設(shè)的重要載體，加深人們對(duì)傳統(tǒng)道德的理解和認(rèn)同；“適量點(diǎn)餐、杜絕浪費(fèi)”“文明用餐、節(jié)儉惜福”的標(biāo)語(yǔ)隨處可見；“喜事廉辦、婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦、小事不辦”的理念日益深入人心。推進(jìn)文明創(chuàng)建也讓人們擁有更多獲得感：一座座生活美麗整潔、社會(huì)秩序規(guī)范有序、公共服務(wù)便捷高效的宜居城市，順應(yīng)了人民群眾對(duì)美好生活的向往。同時(shí)，廣袤的鄉(xiāng)村也向著美麗未來進(jìn)發(fā)，一個(gè)個(gè)村鎮(zhèn)既有綠水青山的“顏值”，又有“金山銀山”的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳鳳林.對(duì)集體主義倫理原則的再認(rèn)識(shí)[J].理論視野，2007（11）.

[2]劉啟君.改革開放以來中國(guó)腐敗狀況實(shí)證分析[J].政治學(xué)研究，2013（6）.

責(zé)任編輯：秦利民