基于唐詩(shī)宋詞語(yǔ)境下的朝代體育變革研究

葉飛鳳 楊文禮

摘 要：通過(guò)對(duì)《全唐詩(shī)》《全宋詞》文獻(xiàn)中描述的體育項(xiàng)目進(jìn)行整理，研究唐宋節(jié)令體育、女子體育和養(yǎng)生體育在朝代更替中的發(fā)展特點(diǎn)。在唐宋朝代更替中，節(jié)令體育和女子體育逐漸由競(jìng)技性向觀賞性、表演性轉(zhuǎn)變，養(yǎng)生體育則由精神層面逐漸向物質(zhì)層面延伸。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)宋詞；節(jié)令體育；女子體育；養(yǎng)生體育；變革

中圖分類號(hào)：G812.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-9840（2017）06-0039-05

Abstract：The paper based on the sports project description in the whole Tang Poem and the Song Jambic Verse studied the development feature of the holiday sports， women sports and health-keeping sports in Tang and Song dynasties. Results show that holiday sports and women sports were gradually changed from the competitiveness to ornamental and performing， and health-keeping sports were gradually extended from the spirit to the material level in the process of transformation from the Tang dynasty to Song dynasty， which provides reference for the change of modern sports.

Key words：Tang Poem Song Jambic Verse； seasonal sport； woman sport； keeping in good health； change

“《詩(shī)》源于周代的禮樂(lè)制度，是詩(shī)與王權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物。明教化、宣揚(yáng)經(jīng)邦濟(jì)世的思想，是周代統(tǒng)治者編《詩(shī)》的目的所在?！?詩(shī)在唐代發(fā)展到頂峰，唐詩(shī)的不同發(fā)展階段反映了一代王朝由盛到衰的過(guò)程。 宋詞最早起源于民間之曲。據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“自開(kāi)元（唐玄宗年號(hào)）以來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲。”可見(jiàn)詞起初是以“難登大雅之堂”的形式存在，后至宋發(fā)展到極致。唐詩(shī)宋詞吸納了當(dāng)朝社會(huì)文化的精華，是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，為后人考究當(dāng)朝社會(huì)形態(tài)提供了理論依據(jù)。體育作為一種文化存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，被吸納到詩(shī)詞作品中，是詩(shī)詞創(chuàng)作的源泉。

自秦漢至兩宋，中國(guó)古代體育歷經(jīng)了兩次波峰波谷的起落。魏晉的沉寂，五代十國(guó)慌亂的落寞，無(wú)一不將唐宋兩個(gè)時(shí)代的體育襯托得宏偉壯觀。楊鷹、李許生等人或擷取唐詩(shī)宋詞中描述的某項(xiàng)共同項(xiàng)目，或?qū)γ鑼?xiě)體育項(xiàng)目的詩(shī)文進(jìn)行舉例闡述，著重體現(xiàn)詩(shī)文中的體育項(xiàng)目本身特點(diǎn)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目整體變化特點(diǎn)的描寫(xiě)和論述；席亞建、朱曉平、井芳、陳木、史明政等人或從唐詩(shī)、文學(xué)作品中體育的描述分析其與體育的關(guān)系，或從參加人群的階級(jí)屬性、社會(huì)屬性來(lái)論述其與體育的關(guān)系；劉利、段金霞、賀靜、任剛等人或通過(guò)對(duì)宋詞中體育項(xiàng)目分類描述，或通過(guò)項(xiàng)目舉例，或通過(guò)文人生活反映來(lái)論證其與體育的關(guān)系。前人僅從某一朝代的體育發(fā)展進(jìn)行研究，而在20世紀(jì)卷起的唐宋變革論學(xué)說(shuō)中，體育作為一種特殊的文化載體尚未被提起。本文通過(guò)對(duì)唐詩(shī)宋詞中的體育進(jìn)行分類整理分析，將其分為可代表傳統(tǒng)體育的節(jié)令體育、代表特殊體育的女子體育、代表創(chuàng)新體育的養(yǎng)生體育，從變革的角度管窺唐宋體育。

1 唐詩(shī)宋詞中的節(jié)令體育變革

在清明節(jié)等重大節(jié)日開(kāi)展體育活動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了群眾體育的先河。唐朝清明節(jié)全民放假制令，“京師隸將作，女子隸少府縫作，臘、寒食（均放假）二日”。宋代繼承了寒食節(jié)放假七日，并頒布法令，假期面前人人平等的制度為全民體育活動(dòng)的開(kāi)展提供了時(shí)間。

1.1 唐詩(shī)宋詞中的寒食清明節(jié)體育

唐詩(shī)中清明寒食的主流體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有擊鞠、蹴鞠、秋千、斗雞等，而宋詞中是秋千、踏青、春游、蹴鞠等。寒食清明普及最廣的當(dāng)屬蹴鞠和秋千。李隆基《初入秦川路逢寒食》“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千”，以及曹松《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩、鄭校書(shū)郊外閑游》“云間影過(guò)秋千女，地上聲喧蹴踘兒”，都對(duì)寒食節(jié)蹴鞠的開(kāi)展情況進(jìn)行了描述。即便是在軍隊(duì)中，也有韋應(yīng)物的《寒食后北樓作》“遙聞?chuàng)艄穆?，蹴鞠軍中?lè)”。從王涯的《宮詞三十首》“春風(fēng)擺蕩禁花枝，寒食秋千滿地時(shí)”和韋莊的《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》“好是隔簾花樹(shù)動(dòng)，女郎繚亂送秋千”的詩(shī)中均能體現(xiàn)秋千的普及程度，宮內(nèi)宮外皆有秋千活動(dòng)的開(kāi)展。

作為胡漢文化雜糅的唐朝，對(duì)于擊鞠這種競(jìng)技性較強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)的偏愛(ài)體現(xiàn)在其所建的球場(chǎng)上。擊鞠球場(chǎng)多建立在皇宮及較為顯赫的地方，關(guān)于擊鞠的描寫(xiě)自然也多是與宮廷相關(guān)，可以顯示此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的貴族運(yùn)動(dòng)氣質(zhì)。張籍《寒食內(nèi)宴二首》“朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚(yú)龍四周稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球”，正將寒食節(jié)皇宮內(nèi)香殿前球兒飛的景象給展現(xiàn)了出來(lái)。王建在《朝天詞十首寄上魏博田侍中》中對(duì)于擊鞠項(xiàng)目的描寫(xiě)，也可以了解到有帝王參與的擊鞠活動(dòng)，不但要萬(wàn)眾齊心用注目的眼神看著他，還要配上龜茲樂(lè)來(lái)增添興致，最重要的是第一球要讓皇帝來(lái)打等一系列規(guī)則。

斗雞在唐朝是開(kāi)展較為普遍的弱競(jìng)技性運(yùn)動(dòng)?！吧鷥翰挥米R(shí)文字，斗雞走馬勝讀書(shū)”，講的是為帝王斗雞飛黃騰達(dá)的王賈昌。詩(shī)人杜淹筆下的“花冠初照日，芥羽正生風(fēng)。顧敵知心勇，先鳴覺(jué)氣雄。長(zhǎng)翹頻掃陣，利爪屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖然百戰(zhàn)勝，會(huì)自不論功”，更是將唐代斗雞氣勢(shì)磅礴地勾勒了出來(lái)。在寒食節(jié)描述中出現(xiàn)較少的項(xiàng)目有“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球”的步打球，有“便幕那能鏤雞子，行宮善巧帖毛球”的貼毛球，有“兩邊丸劍漸相迎，側(cè)身交步何輕盈”的丸劍，“泰陵遺樂(lè)何最珍，彩繩冉冉天仙人”的彩繩和“喧喧里巷蹋青歸，笑閉柴門(mén)度寒食”的踏青等運(yùn)動(dòng)。

宋代清明體育活動(dòng)在唐代的基礎(chǔ)上又新增了泛舟、龍舟競(jìng)渡、游園等。張永秀《宋代節(jié)令中的體育活動(dòng)》中指出，在宋代寒食清明前后普及最廣泛的是蹴鞠、秋千、斗草、踏青。蹴鞠在宋代的發(fā)展達(dá)到了歷史巔峰，無(wú)名氏的《滿庭芳》將宋代蹴鞠分為三重境界。第一重境界是：“拋卻功名棄卻詩(shī)。從教身染氣球泥。侵晨打、齊云會(huì)，際暮演籌落魄歸。”的為踢球淡化功名利祿的無(wú)求狀態(tài)；第二重境界是“香金留下仿花人，必定氣球取勝”的拋卻家財(cái)、留下氣球取勝者的舍棄狀態(tài)；第三重境界是“不貪名利樂(lè)優(yōu)游，收轉(zhuǎn)心猿踢氣球。日享三餐朋友飯，夜眠一宿玉人縷”的拋卻浮名虛利、散盡家財(cái)，連自身基本生活都可以不顧的忘我境界。這三重境界充分展示了蹴鞠在宋代的普及和白熱化程度。

宋代在清明寒食時(shí)開(kāi)展的秋千活動(dòng)無(wú)論是 “墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”的笑聲，還是歐陽(yáng)修的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的淚眼朦朧，都帶有濃重的感情色彩。有描寫(xiě)人在不同心緒疲狀態(tài)下蕩秋千的詞：如疲倦時(shí)，朱淑真的《生查子》“無(wú)緒倦尋芳，閑卻秋千索”；寂寞時(shí)，張先的《青門(mén)引》“那堪更被明月，隔墻送過(guò)秋千影”；安恬時(shí)，王禹偁的《寒食》“稚子就花拈蛺蝶，人家依樹(shù)系秋千”。這種有著濃烈感情色彩摻雜的體育運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)與當(dāng)時(shí)人們生活融為了一體，成為生活的一部分。

張?jiān)伞洞汗夂谩贰昂辰で鄷r(shí)”記載踏青在宋代寒食清明的開(kāi)展?fàn)顩r。張?jiān)稍谠~中道“晴日暖，淡煙浮。恣嬉游。三千粉黛，十二闌干，一片云頭”，表現(xiàn)女子游春隊(duì)伍的浩蕩。歐陽(yáng)修的《浪淘沙》中“總是當(dāng)時(shí)攜手處，游遍芳叢”，引出男子游春的情懷，男子游春是“清明天氣醉游郎、鶯兒狂、燕兒狂。翠蓋紅纓，道上往來(lái)忙”。李清照的《念奴嬌》“多少游春意，日高煙斂，更看今日晴未”，將盼踏春表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.2 唐詩(shī)宋詞中端午節(jié)龍舟競(jìng)渡

唐詩(shī)宋詞中，唐宋的龍舟競(jìng)渡在開(kāi)展形式上區(qū)別不大，項(xiàng)目本身的競(jìng)技性和社會(huì)地位及影響力可從唐代劉禹錫、張封建和宋代柳永和楊無(wú)咎等人的詩(shī)詞中尋出蹤跡。

劉禹錫《競(jìng)渡曲》“楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然”，描述了唐朝龍舟開(kāi)賽前的盛景和浩蕩聲勢(shì)；詩(shī)句“蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌”，則表現(xiàn)出比賽中的情景。張建封《競(jìng)渡歌》的詩(shī)句“坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈”，描寫(xiě)了比賽中的吶喊聲，各種參賽隊(duì)伍懸掛的彩旗等熱鬧場(chǎng)面。

柳永《破陣子》“金柳搖風(fēng)樹(shù)樹(shù)，系彩舫龍舟遙岸”，從樹(shù)樹(shù)都系有彩舟表現(xiàn)出盛大規(guī)模。在統(tǒng)治者的“鳳輦宸游”之下，選手展現(xiàn)“兩兩輕舠飛畫(huà)楫，競(jìng)奪錦標(biāo)霞爛”精彩絕倫的奪標(biāo)場(chǎng)景。游人從史浩的《花心動(dòng)》“紛兩岸，游人強(qiáng)生區(qū)別”和楊無(wú)咎的《驀山溪》“崇仙岸左，爭(zhēng)看競(jìng)龍舟，人洶洶，鼓冬冬，不覺(jué)金鳥(niǎo)墜”的詞句，則描述了游人之多。

綜上，寒食清明的節(jié)令體育中，唐具有競(jìng)技性強(qiáng)，激烈程度高，參與人群廣泛等特點(diǎn)；宋則是以觀賞性、娛樂(lè)性、觀賞人群多等特點(diǎn)為主。

2 唐詩(shī)宋詞中女子體育變革

2.1 唐詩(shī)中女子體育描述

唐朝是歷史上政治清明經(jīng)濟(jì)繁榮文化興盛的代表，女子體育發(fā)展在一些項(xiàng)目上可與男子體育相媲美。較為代表性的有擊鞠、蹴鞠、騎射等高強(qiáng)度高競(jìng)技性女子體育。和凝的《宮詞》“兩番供奉打球時(shí)，鸞鳳分廂錦繡衣?；ⅢE龍騰宮殿響，驊騮爭(zhēng)趁一星飛”，是描述宮中女子繡衣華冠在宮殿中的擊鞠盛景。但是，激烈的擊鞠并非適合于多數(shù)女子，于是它被多才善思的唐人演化成了驢鞠。花蕊夫人的《宮詞》“自教宮娥學(xué)打球，玉鞍初跨柳腰柔”，便是對(duì)女子學(xué)習(xí)驢鞠的描述。驢鞠強(qiáng)度雖比擊鞠小，但畢竟翻驢下馬的運(yùn)動(dòng)對(duì)普通女子還是有挑戰(zhàn)性，于是便有了“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球”的步打球。步打球顧名思義便是棄了胯下之馬的擊鞠，其強(qiáng)度更適合體質(zhì)柔弱的女子參與。同樣作為競(jìng)技性較強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)，騎射分成兩種競(jìng)技強(qiáng)度。高強(qiáng)度的有王建《宮詞》“射生宮女宿紅裝，把得新弓各自張”和杜甫的《哀江頭》“翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼”，女子騎裝新出，翻身而過(guò)，一箭雙雕的形象躍然紙上；低競(jìng)技強(qiáng)度的則由天空轉(zhuǎn)到了陸地，王建《御獵》中的“新教內(nèi)人唯射鴨，長(zhǎng)隨天子苑東游”的射鴨運(yùn)動(dòng)。

唐朝這方熱土不僅孕育了競(jìng)技性較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也孕育了女子彩球、胡旋舞、棋等觀賞性較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)。韋應(yīng)物的《寒食》“彩繩拂花去，輕球度閣來(lái)”，是以彩繩拂花球度閣的場(chǎng)景來(lái)展示玩球人的高超技藝。白居易用“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓”來(lái)表現(xiàn)胡旋女的靈活，用“弦鼓一聲雙袖舉，雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞”來(lái)表現(xiàn)胡旋舞姿的美妙。王建的《夜看美人宮棋》“紅燭臺(tái)前出翠娥，海沙鋪局巧相和”表現(xiàn)宮中人下棋的場(chǎng)景；蘇軾則以“卷起局邊佯數(shù)子，暗抬星眼擲兒郎”來(lái)展示女子玩雙陸的場(chǎng)景。

2.2 宋詞中女子體育描述

因宋代程朱理學(xué)的觀念影響，宋代女子生活較多束縛，濃郁的競(jìng)技思想恰恰滿足女子們對(duì)于項(xiàng)目刺激性的一種追求，而本身的娛樂(lè)性在不違背正統(tǒng)思想的前提下給女子帶來(lái)樂(lè)趣。宋詞中常見(jiàn)的女子體育有拋球抖草、秋千、踏歌踏舞等。

宋詞中較為常見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)屬拋球，按照階級(jí)分類描述。無(wú)名氏《水龍吟慢·水龍吟》中有“球兒裳、先秀神仙隊(duì)。融香拂席霓裳動(dòng)，鏗鏘環(huán)珮”的表演，之后還有“管弦眾作欲歸去，愿吾皇、萬(wàn)年恩愛(ài)”的振呼。民間球類發(fā)展的狀況可以從無(wú)名氏的《拋球樂(lè)水龍吟令·拋球樂(lè)》中體現(xiàn)，開(kāi)篇是“語(yǔ)笑拋球樂(lè)”，然后有“繡袂風(fēng)翻鳳舉，轉(zhuǎn)星眸、柳腰柔弱”的眼眸與柳腰同轉(zhuǎn)，和彩球與袖袂齊拋的精彩表演。彩球不僅有很強(qiáng)的觀賞性，在宋代也有較強(qiáng)的競(jìng)技性。在《拋球樂(lè)小拋球樂(lè)·拋球樂(lè)》中描寫(xiě)道“玉纖高指紅絲網(wǎng)，大家著意勝頭籌”，女子高高指向紅絲網(wǎng)，大家期待塵埃落定，想看花落誰(shuí)家。競(jìng)技拋球最精彩之時(shí)莫過(guò)于實(shí)力相當(dāng)?shù)膬申?duì)各領(lǐng)風(fēng)騷難分高下，不禁讓裁判發(fā)出了“簫鼓聲聲且莫催，彩球高下意難裁”的感慨。

斗草是有強(qiáng)烈競(jìng)技思想的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！岸贰鳖櫭剂x就是要分出勝負(fù)。史達(dá)祖《玉樓春》中“忌拈針線還逢社。斗草贏多裙欲卸”以及柳永《夜半樂(lè)》“競(jìng)斗草、金釵笑爭(zhēng)賭”，均體現(xiàn)了斗草的“輸贏褪衣裳勝負(fù)擲金釵”的競(jìng)技思想。柳永的《木蘭花慢》“斗草踏青。人艷冶、遞逢迎”則展示了此運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的廣泛性；李清照的《浣溪沙》“海燕未來(lái)人斗草， 江梅已過(guò)柳生綿”和柳永的《斗百花》“拋擲斗草工夫，冷落踏青心緒”，表現(xiàn)出斗草與日常生活相融合的場(chǎng)景。

秋千是宋代女子較為推崇的體育項(xiàng)目。宋詞中秋千的魅力不僅在其娛樂(lè)性，更在其讓人魂?duì)繅?mèng)繞欲罷不能的影響力和傳遞性。柳永《拋球樂(lè)》“是處麗質(zhì)盈盈，巧笑嬉嬉，手簇秋千架”，展示了秋千的聚眾游戲性。歐陽(yáng)修《漁家傲》“況是踏青來(lái)處遠(yuǎn)。猶不倦。秋千別閉深庭院”和《滿路花·促拍滿路花》“春禽飛下，簾外日三竿。起來(lái)云鬢亂，不妝紅粉，下階且上秋千”，描述的是女子踏春游罷仍不倦，又上秋千，云鬢不理任其亂的場(chǎng)景，將秋千讓人魂?duì)繅?mèng)繞的娛樂(lè)性展現(xiàn)得淋漓盡致?！锻稀分杏小叭巳デ锴чe掛月”更是將秋千與大自然融到了一起，人歸后月上秋千，說(shuō)明了人們對(duì)秋千的熱愛(ài)，以至于閑置的秋千在人的眼中是月兒在蕩。以上詞句中有關(guān)秋千運(yùn)動(dòng)的描寫(xiě)足以展示秋千運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)人們心目中的位置。

踏歌踏舞作為一種血統(tǒng)較為純正的娛樂(lè)性運(yùn)動(dòng)，在宋詞描述的運(yùn)動(dòng)中普及程度相當(dāng)廣泛，上可壽宴祝壽，下可兒童嬉戲。劉辰翁的《金縷曲·賀新郎》“陌上踏歌來(lái)何暮，收得黃云如土。但稽首、福星初度”，踏歌遠(yuǎn)從陌上來(lái)為壽星祝壽，展示了其在當(dāng)時(shí)社會(huì)的特殊意義。朱敦儒筆下的踏歌舞“踏歌起舞醉方休。陶潛能嘯傲，賀老最風(fēng)流”，將踏歌舞的美妙比作文人醉后步態(tài)，說(shuō)明其項(xiàng)目本身的精彩美妙。劉辰翁的《江城梅花引》“幾年城中無(wú)看燈，夜三更，月空明。野廟殘梅，村鼓自春聲。長(zhǎng)笑兒童忙踏舞，何曾見(jiàn)，宣德棚，不夜城”，描寫(xiě)的是在野廟旁殘梅生及村鼓鬧春聲的貧窮落后的地方，仍看到兒童踏舞，可見(jiàn)踏舞對(duì)人群的適宜性和開(kāi)展的廣泛性。

綜上，唐詩(shī)中女子體育特點(diǎn)項(xiàng)目種類多，開(kāi)展項(xiàng)目豐富多樣，項(xiàng)目本身的競(jìng)技性和對(duì)抗性強(qiáng)，攜有濃重的競(jìng)技色彩；宋詞中女子體育項(xiàng)目種類相對(duì)較少，具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性、觀賞性、生活性、普遍性，其競(jìng)技性和對(duì)抗性不強(qiáng)。

3 唐詩(shī)宋詞中的養(yǎng)生體育

養(yǎng)生是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)行的一種以達(dá)到保養(yǎng)身體、健康精神、延年益壽的活動(dòng)。養(yǎng)生概念是在社會(huì)文明發(fā)展到一定程度時(shí)，人類社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化達(dá)到某種高度時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命的依賴感，為延續(xù)生命提出來(lái)的。

唐詩(shī)中描述的養(yǎng)生體育，作為始露端倪的新興體育，其養(yǎng)生層面停留在對(duì)成仙后情景的幻想和對(duì)丹藥的一種簡(jiǎn)單描述。宋詞中描述的養(yǎng)生體育已基本趨于成熟，從精神思想層面上升到了社會(huì)物質(zhì)層面，已有專門(mén)人士以修仙煉丹為生，強(qiáng)調(diào)煉丹之法，修仙之道。

3.1 唐詩(shī)中的養(yǎng)生體育

唐詩(shī)中的養(yǎng)生體育除了對(duì)丹藥的一種簡(jiǎn)單描述外，便是對(duì)成仙后情景的幻想和對(duì)修道之人所處的環(huán)境和自身氣質(zhì)的描述。張繼的《上清詞》“紫陽(yáng)宮女捧丹砂，王母令過(guò)漢帝家。春風(fēng)不肯停仙馭，卻向蓬萊看杏花”便是對(duì)統(tǒng)治者服用丹藥的情景描述。而民間的養(yǎng)生方法則主要分兩種：一種是“長(zhǎng)老思養(yǎng)壽，后生笑寂寞。五谷非長(zhǎng)年，四氣乃靈藥”的健康自然入世的五谷四氣養(yǎng)生法；一種是“不如服取長(zhǎng)流丹，潛神卻入黃庭閑。志定功成飛九關(guān)，逍遙長(zhǎng)揖辭人寰”的潛神幻思較為出世的服用丹藥之法。唐朝養(yǎng)生體育隊(duì)伍中的中流砥柱是隱居山林的道士。錢起的《過(guò)瑞龍觀道士》：“煉魄家洞天。鶴待成丹日，人尋種杏田。靈山含道氣，物性皆自然。主人善止客，柯?tīng)€忘歸年。”道士修煉的境界已與周圍的山林樹(shù)木合為一體，忘我的境界如松下觀棋以至爛了斧柄的砍柴人。然而修仙之路何其漫漫?！断τ胃哺降朗坑^因登玄元廟》“誰(shuí)言仙路長(zhǎng)。孤煙出深竹，道侶正焚香?！卞X起認(rèn)為求仙最好的捷徑便是孤山深林焚香修煉之路。然而白居易則發(fā)出了“何況玄元圣祖五千言，不言藥，不言仙，不言白日升青天”的反對(duì)修仙煉丹的聲音。

3.2 宋詞中的養(yǎng)生體育

宋詞中的養(yǎng)生體育已不僅是對(duì)成仙的幻想和簡(jiǎn)單的丹藥及修道的描述，而是上升到了氣功導(dǎo)引和煉丹相結(jié)合，且以修仙煉丹為職業(yè)的高度，由精神層面向物質(zhì)層面延伸。以氣功煉丹藥的詞句有宋先生的《蘇幕遮》“氣隨神，神隨氣，神氣相隨，透入泥丸里……功行成時(shí)，名列神仙位”；重在氣功描述的有肖廷之的《南鄉(xiāng)子》“關(guān)鎖自周天。升降循環(huán)三寸田……綿綿。妙在前弦與后弦”；對(duì)于煉丹方法的描述有萬(wàn)長(zhǎng)庚的《沁園春》“向雷聲震處，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，玉爐火織?！邪坐f一個(gè)，飛入泥丸。河車運(yùn)入昆山。全不動(dòng)纖毫過(guò)玉關(guān)。把龜蛇烏兔，生擒活捉，霎時(shí)云雨，一點(diǎn)成丹，白雪漫天，黃芽滿地，服此刀圭永駐顏……”，著重于雷聲響徹之時(shí)，火起，物料有白鴉、龜、烏、兔等物，煉成丹藥。另一首是宋先生《丑奴兒》 “河車怎敢停留住，搬入泥丸。水火烹煎。一粒丹砂煉汞鉛”，說(shuō)明煉制丹藥中還有汞鉛的添加。宋詞中除了有較為出世的煉丹和氣功，還有較為陽(yáng)光入世的導(dǎo)引術(shù)。曹勛《大椿》“茲時(shí)壽協(xié)七旬，慶古今來(lái)稀見(jiàn)。慈顏綠發(fā)看更新，玉色粹溫，體力加健。導(dǎo)引沖和氣，覺(jué)春生酒面”，展示導(dǎo)引術(shù)的養(yǎng)生之道和效果。

綜上研究，唐詩(shī)中的養(yǎng)生體育描述，基本是處在對(duì)求仙的渴望和幻想中，停留在精神層面，尚未形成完整的社會(huì)體系。宋詞中有關(guān)養(yǎng)生體育的表述，修仙人數(shù)增多，逐漸形成了一定的規(guī)模，形式有氣功、導(dǎo)引、修仙煉丹等，對(duì)于氣功和煉丹的方法步驟以及煉丹的物料均有詳細(xì)記錄和描述?？梢?jiàn)養(yǎng)生體育從唐到宋已經(jīng)逐漸由精神層面延伸到了物質(zhì)層面。

4 結(jié)論

4.1 寒食清明節(jié)令中，唐詩(shī)對(duì)于擊鞠、蹴鞠、秋千、斗雞、龍舟競(jìng)渡等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的描寫(xiě)，具有競(jìng)技性強(qiáng)、激烈程度高、參與人群階層廣等特點(diǎn)；而宋詞中秋千、踏青、春游、蹴鞠、龍舟競(jìng)渡等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的描寫(xiě)，以抒發(fā)情懷為主，表演性和觀賞性較強(qiáng)。

4.2 唐詩(shī)中蹴鞠、擊鞠、驢鞠、射箭、射鴨、步打球等女子參與的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目表現(xiàn)出較強(qiáng)的競(jìng)技性，宋詞中斗草、秋千、踏歌踏舞等女子參加的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出較強(qiáng)的觀賞和娛樂(lè)性。

4.3 養(yǎng)生體育在唐朝尚未形成完整的社會(huì)體系，僅停留在精神層面和簡(jiǎn)單的物質(zhì)層面；宋代，修仙養(yǎng)生人數(shù)多、規(guī)模大、形式多樣，不僅有煉丹，還有導(dǎo)引氣功，且有具體的方法步驟描述；養(yǎng)生體育從唐到宋已逐漸由精神層面延伸到物質(zhì)層面上。

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