齊魯源發(fā)武術(shù)拳種技術(shù)文化特質(zhì)對比研究

彭廣鋒

摘 要：齊魯?shù)赜虻脑窗l(fā)拳種蘊(yùn)含著齊魯文化的主要特點，以史學(xué)研究為基礎(chǔ)，將齊魯?shù)赜蚍譃椤褒R文化”和“魯文化”兩個文化圈，對兩地幾種源發(fā)拳種從基本技術(shù)、技術(shù)、技理等方面，用文獻(xiàn)資料法、實地調(diào)查法、歸納對比法等進(jìn)行研究比較，得出齊地武術(shù)詭詐狠硬、重外部肢體、重兵學(xué)等特點，魯?shù)匚湫g(shù)中規(guī)中矩、注重由內(nèi)而外、尊儒學(xué)等特點。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；齊魯；源發(fā)拳種；技術(shù)文化特別質(zhì)

中圖分類號：G852.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-9840（2018）01-0017-04

Abstract：Qi and Lu was originally the concept of the state， arising from the Qi State and the Lu State in the Pre-Qin Period. Due to the difference in geographical environment and governing strategy in the two areas， they have formed different cultures as well as different Wushu. The Wushu boxing styles derived from the Qi and Lu areas have the typical characteristics of Qilu culture. This paper based on history research， by dividing Qilu culture into two culture circles-Qi regional culture" and "Lu regional culture"， and made a comparative study on the boxing styles originated from the two areas in terms of the basic skill， technique， technical principle， using the methods of literature， field investigation and comparison. It is concluded that the Qi style shows the characteristics of cunning and ruthless， putting more emphasis on the external body and strategics； while Lu style being straight， putting more emphasis on from within inside and respecting Confucianism.

Key words： Qilu； originally sourced boxing styles； comparison

齊魯大地是人類文明最早的起源地之一，上古時期太昊伏羲氏便活動在此區(qū)域，到黃帝時期稱為東夷，戰(zhàn)神蚩尤、司法鼻祖皋陶、善射的后羿都是東夷杰出的首領(lǐng)，夏商時齊為薄姑之地，魯為奄地，周代商，武王將商奄和薄姑分別封于周公和姜尚，建立魯國和齊國，魯居泰山之陽，都曲阜，齊居泰山之陰，始都營丘，后遷薄姑，再遷臨淄，姜太公治齊“尊賢尚功”，重道學(xué)重變革，發(fā)展工商業(yè)，顯霸主地位，周公治魯“親親上恩”，重禮尚德，所謂“周禮盡在魯”[1]。由此開始形成兩個不同的文化圈。本文“齊魯”即是指先秦時期齊國和魯國所屬之地。據(jù)《史記》《水經(jīng)注》等記載齊地應(yīng)該包括今泰山以北，膠東半島，西至河北省東南部及河南省東北部；魯國占據(jù)今泰山以南，濟(jì)寧和臨沂、菏澤的部分地區(qū)。通過閱讀文獻(xiàn)資料和實地考察得知，源發(fā)于齊魯境內(nèi)的拳術(shù)有：青島的地龍經(jīng)，煙臺的螳螂拳、牛郎棍，聊城冠縣的查拳、滑拳、陽谷的孫臏拳、濰坊的四通捶，臨清的譚腿和肘捶、濟(jì)南的鴛鴦門、太平拳，新泰的徐家拳，濟(jì)寧的華拳、文圣拳和梁山的子午門功夫等多個拳種。

世界是普遍聯(lián)系的，任何事物的發(fā)展都受其自身因素和周圍環(huán)境的影響，武術(shù)由人所創(chuàng)，創(chuàng)拳者在創(chuàng)編拳時又會用到自己所接觸的文化理論知識，受到所在社會環(huán)境的影響，即文化影響技術(shù)，技術(shù)又反映文化。韓慶祥認(rèn)為文化的核心是價值取向和思維方式，這種價值取向和思維方式長期積淀下來形成傳統(tǒng)，就會固化于人的精神世界，從而形成社會心理、社會性格和人格類型，這種社會心理、社會性格和人格類型會直接影響著甚至?xí)r時隱性決定著人的選擇活動[2]。郭志禹提出了武術(shù)文化研究的新思路：地域文化-武術(shù)文化-地域武術(shù)文化，并在此基礎(chǔ)上界定了“武術(shù)文化圈”“武術(shù)文化叢”“武術(shù)文化特質(zhì)”的概念，將武術(shù)文化特質(zhì)分為技術(shù)文化特質(zhì)、社會文化特質(zhì)和精神文化特質(zhì)，并將技術(shù)文化特質(zhì)分為基本技術(shù)、技法、技理三方面進(jìn)行研究[3]。本研究選取源發(fā)于齊地的孫臏拳、螳螂拳、查拳、譚腿和源發(fā)于魯?shù)氐娜A拳和子午門功夫，從基本技術(shù)、技法、技理三方面進(jìn)行分析比較，以揭示兩地武術(shù)技術(shù)文化中所蘊(yùn)含的價值取向和思維方式。

1 齊魯之地幾種著名的源發(fā)拳種的起源

1.1 齊地幾種源發(fā)拳種起源

1.1.1 合乎兵法的孫臏拳

孫臏拳的發(fā)展與繼承可追溯到清末。據(jù)四代傳人孟憲堂介紹是山東省茌平縣曾參加過義和團(tuán)運(yùn)動后隱姓埋名的張景春傳下孫臏拳，二代傳人陽谷縣的楊明齋又于1918 年至1936年在青島國術(shù)館任職期間將孫臏拳傳授給進(jìn)國術(shù)館學(xué)習(xí)的學(xué)員，隨后孫臏拳才在山東的青島、淄博、濟(jì)南、聊城等城市傳播開來。[4]

1.1.2 取螳螂之勇的螳螂拳

據(jù)傳螳螂拳為王郎所創(chuàng)，相傳王郎在與人比武受挫后，偶見槐樹下兩只小螳螂正為一小蟲在廝殺格斗，它們勾、拉、提、拿、封、逼的本能動作，使王郎茅塞頓開，反復(fù)捉摸，創(chuàng)出最初的螳螂拳，后傳于升霄道人。王開文研究認(rèn)為王郎其人純屬虛構(gòu)，升霄道人就是李秉霄，《羅漢行功短打》為李秉霄所作，它是最原始的螳螂拳譜，螳螂拳的創(chuàng)始人就是李秉霄[5]。在傳承過程中傳人將其他拳種與螳螂拳精妙結(jié)合，比較著名的有太極螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、六合螳螂拳。

1.1.3 回族查拳武壇奇葩

《查拳·拳譜》記載：唐代中葉，一位負(fù)傷的年輕將領(lǐng)滑宗歧于山東冠縣養(yǎng)傷，為報答救護(hù)之恩，把自己擅長的“架子拳”傳授給當(dāng)?shù)匕傩?，還將旅居長安的師兄查元義請來一同施教，查元義所傳的“身法勢”就是所說的“查拳”，滑宗歧的“架子拳”就是“滑拳”[6]。張文廣先生研究認(rèn)為，山東冠縣的出自將門世家的沙亮即是傳說中的查拳始祖查密爾，他是在山東流行拳法的基礎(chǔ)上，吸收戚繼光和唐順之的部分拳法而創(chuàng)作查拳。[7]

1.1.4 融入武術(shù)基本腿法的譚腿

公元960年，趙匡胤“陳橋兵變”，建立宋王朝。其間，奉詔遠(yuǎn)征的大將李重進(jìn)在征戰(zhàn)途中得知這一消息后深知后周敗亡已是大勢所趨，于是隱居于古臨清城南七里處的龍?zhí)端拢執(zhí)端略吩谂c臨清一河之隔的河北省臨西縣尖冢鎮(zhèn)龍?zhí)洞?，宋時屬臨清管轄，原寺現(xiàn)不存，僅立有石碑），削發(fā)為僧，法號“昆侖”，他借助于對易經(jīng)和醫(yī)術(shù)的研究，再加上身經(jīng)百戰(zhàn)的豐富經(jīng)驗，創(chuàng)設(shè)了符合軍隊需求的拳種，即臨清潭腿[8]。明初，臨清譚腿受到當(dāng)時政府的禁止，在伊斯蘭教門的保護(hù)下才得以傳承，所以也稱“教門彈腿”，并被查拳體系吸收為入門功。后又出現(xiàn)通背彈腿、六合彈腿、精武彈腿等。

1.2 魯?shù)貛追N源發(fā)拳種簡介

1.2.1 具備儒家風(fēng)范的華拳

華拳起源于山東濟(jì)寧，據(jù)說是唐開元時的俠士蔡茂武藝高超，因事遷于山東任城，宋代宣和年間，其后人蔡泰、蔡剛子承父藝在技擊實踐中逐漸總結(jié)摸索出的一套拳法。明嘉靖年間，蔡氏后裔蔡挽之以“精、氣、神”的古代哲理為理論基礎(chǔ)寫成《華拳秘籍》一書，華拳形成一個完整的拳法開始流傳。清光緒年間，蔡桂勤拜“齊魯大俠”丁玉山為師，習(xí)得丁氏所傳的華拳精髓，成為華拳宗師，后定居上海，隨之，華拳在各地廣泛傳播開來。

1.2.2 “伸張正義”而生的子午門

南宋高宗時期，朝廷腐敗，金人猖撅，盜賊四起，民不聊生，深居杭州六和寺的武松便秘密潛回現(xiàn)屬東平縣的六工山建福寺和年已八十有余的圓通禪師創(chuàng)立了旨在抗擊外族、為民除害的“子午門”。據(jù)說該拳種是因多在子時和午時練功而得名。主要拳種有：子午拳十二路、宋江拳、麒麟拳、林沖拳、旋風(fēng)拳、智深拳、戳腳連環(huán)腿、水滸拳、燕青拳等。[9]

2 源發(fā)拳種間的技術(shù)文化特質(zhì)對比

學(xué)界目前公認(rèn)技擊性是武術(shù)的本質(zhì)屬性，武術(shù)最初因技擊而生，所以武術(shù)技術(shù)文化應(yīng)是武術(shù)文化發(fā)展的起點。本研究從基本技術(shù)、技法、技理三個方面對齊魯兩地武術(shù)技術(shù)文化特質(zhì)進(jìn)行比較。

2.1 從基本技術(shù)看，齊地武術(shù)詭詐狠硬，魯?shù)匚湫g(shù)規(guī)矩

孫臏拳和螳螂拳技擊動作詭詐，招式連發(fā)，往往擊中要害，如孫臏拳“右面彈拳非等閑、鉆啄前奔鷹眼勢”，即彈擊對方臉部，象鼻拳向前猛擊對方喉部、面部。“蹣跚跛行左右移、前進(jìn)后退莫換腳，左搖右擺尋真機(jī)”，左右搖晃，進(jìn)退迅速，使對手摸不清去向，伺機(jī)而動，給對手以出其不意。螳螂拳開門拳亂接套路中，“五打連環(huán)劈”勾手手背向上擊打?qū)Ψ较骂€后變掌再拍擊額頭，再變勾手用手背打其左面，再變掌拍其右臉；摘要套路中“框手打葉里藏花”，對方出拳時，右手變?nèi)蜃髶醭觯缓笞冋茩M打?qū)Ψ诫p眼，左手變錐子拳打其頭部，接著上小登山步右手打其小腹部或陰部。八肘套路中富含各種肘法，“左右堵門肘”對方出左拳時，用右手向左側(cè)格擋，上右步，用右肘擊其肋部，對方出右拳時，同理用左手向右側(cè)格擋，上左步，用左肘擊其肋部。螳螂腿法有彈踢、頂膝、踹腿等，如“鴛鴦腳”“隔肘至膝”等。譚腿拳節(jié)奏穩(wěn)定，一拳一腿手法與腿法交替進(jìn)行，兼重力量和節(jié)奏，如“弓步架沖拳，砸拳彈踢，順弓步?jīng)_拳”等，這種節(jié)奏對肌肉的制控能力要求很高，和少林硬功很相似，可能是重進(jìn)將軍來自軍隊又出家為僧的原因。查拳有“手為先鋒，眼是帥”的說法，發(fā)力爆脆，勢勢相乘，如“打上發(fā)寸勁，切忌亂出手”“邁步引手勿急忙，擊步上步用劈掌”。查拳步法快穩(wěn)節(jié)奏分明，拳腳并用，發(fā)力爆脆，突發(fā)寸勁，如拳譜中“轉(zhuǎn)身拉打回馬腿，更有獨立如泰山，諾步按下青龍式，青龍出水左足跺”等。

華拳有拳如流星的說法，出手要快，發(fā)力順達(dá)，要求功要純，拳譜中就有“心動以誠，則支節(jié)必力”的說法，華拳步法輕快穩(wěn)固，“步賽粘”，如“馬步穿掌變勾手”動作，腳下紋絲不動，似粘在地上，“粘”字所表達(dá)出柔、韌，腿法也講究快速巧勁，如“浪子蹴球下邊踢”“回馬轉(zhuǎn)鋒當(dāng)頭炮，弩箭穿心把腿彈”。子午門功夫種類較多，但總體上看拳腳使用方法較為直接，拳法腿法大開大合，與內(nèi)功渾然一體。華拳和子午門功夫與螳螂和孫臏拳相比較少運(yùn)用“計謀”，而且也不像那樣針對要害。

綜上，從基本技術(shù)上看，受齊文化兼容開放和兵學(xué)的影響，孫臏拳和螳螂拳重詭道，出招狠，譚腿和查拳對力量要求較高表現(xiàn)為硬；華拳和子午門功夫則受儒學(xué)尊古守禮思想的影響淳樸規(guī)矩。

2.2 從技法上看，齊重“外”，魯主張“由內(nèi)而外”

武術(shù)技法是習(xí)武者在長期的習(xí)武過程中累積下來的各拳種練習(xí)方法的經(jīng)驗總結(jié)。齊地多山靠海和開放兼容的政策，易養(yǎng)成人開朗的性格，比較注重與外部交往和對社會的依賴這，這導(dǎo)致齊地武術(shù)多對外部肢體總結(jié)技法要求；魯?shù)匚挥趦?nèi)部平原地區(qū)，用倫理性較強(qiáng)的儒學(xué)，使魯人比較注重內(nèi)部關(guān)系的紛爭協(xié)調(diào)，重視修身齊家，因此魯?shù)匚湫g(shù)多注重體內(nèi)陰陽氣血調(diào)動，主張由內(nèi)而外。

孫臏拳要求靜似雄雞，動像龍腰伸縮吞吐，靈活如潑猴，神似鷹眼，胳膊放長擊遠(yuǎn)如猿臂，出招時多是“三肢齊發(fā)”，兩只胳膊和一條腿同時進(jìn)攻，在練習(xí)上以“三節(jié)骼膊”“二節(jié)腿”著稱。所謂“二節(jié)腿”，以蹬、彈、劈見長，有“蹬彈劈打帶掛式”之說，此原因是模仿孫臏無髕骨，“膝部像無牽連一樣，” 從而在演練此拳時形成獨特的腿法?！叭?jié)骼膊”是指出擊時由腰發(fā)力，肩、肘、腕這三個關(guān)節(jié)依次伸展[10]。螳螂拳傳統(tǒng)練法的要求為“螳螂體，太極手，寒雞歩”?！绑塍w”，動腰不動胯，強(qiáng)調(diào)下盤穩(wěn)固，但是并不局限于模仿螳螂，主要取其對敵實戰(zhàn)和體用之要意?！疤珮O手”即指手法走弧入弦，陰陽互用，隨時待發(fā)?！昂u步”，表示步法的動作速度要快，“前腿欲直而非直，后腿似曲而非曲”，這樣便于啟動。查拳練習(xí)特點主要有三：其一，動作要快，突發(fā)寸勁，軍隊流傳出的武術(shù)大多有此特點。其二，要虛打?qū)嵣?，避實就虛，虛實是孫子兵法的主要特點之一，它幾乎在所有拳種中都有體現(xiàn)，在查拳中也是表現(xiàn)明顯，虛可以有效瓦解對方進(jìn)攻，實亦可有效攻擊對方。其三，要明拳暗腿，手腳并用，多法巧用，組合連擊。臨清譚腿共十路，每一路都是單一動作的左右對稱練習(xí)，拳、掌、勾各種手法和弓馬仆虛歇的結(jié)合，一招一式要求身法中正，練習(xí)時突出以腿為先，以步帶腿，在換步起腿之間運(yùn)用蹬、彈、踢、撐、磨、撥、盤、勾、挑的技法，在演練中左右對稱、上下互應(yīng)、勢正步穩(wěn)，頗具氣勢。

華拳基本技法特點可概括為“八法”“十二型”，即“手要快，眼要毒，身要活，步要穩(wěn)，心要專，膽要壯，力要實，功要純”；十二型是：動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)，是將身體與自然萬物相“統(tǒng)一”，集萬物之長于一體。子午門功夫拳種各異，但大多都是氣勢威猛，踢打砸拿，快準(zhǔn)穩(wěn)狠，與內(nèi)功渾然一體，并且強(qiáng)調(diào)“氣”的運(yùn)用，其技法特點兼受兵學(xué)文化和魯文化的雙重影響深刻。

2.3 從技理看，齊地武術(shù)依兵學(xué)兼重“詭道”和“紀(jì)律”，魯?shù)匚湫g(shù)按“常”理修身

技理是在一歷史時空中，灌注于習(xí)武者習(xí)武活動和結(jié)果中的具有相對穩(wěn)定性的理念和法則，它產(chǎn)生于習(xí)武者的習(xí)武實踐，又反過來指導(dǎo)技法實踐。技法實踐是感性的，技理則是抽象出來的理論，習(xí)武者通過技法實踐，抽象升華出理論，融合吸收其他學(xué)科理論，形成系統(tǒng)的武術(shù)技術(shù)理論。

齊地兵學(xué)興盛，誕生了諸多兵學(xué)巨著，如《六韜》《司馬法》《孫子兵法》《孫臏兵法》，還有明時《紀(jì)效新書》等。兵法與武術(shù)同屬對抗性文化形態(tài)，兩者既相融通又相借鑒。孫臏拳和螳螂拳將“詭道”演繹得淋漓盡致，孫臏拳風(fēng)格古樸雄渾，尤其注重技擊法，有“精華拳”“實戰(zhàn)拳”之稱，拳術(shù)中融入諸多軍事思想，如兵法中的“虛實”可表現(xiàn)為“蹣跚步”左右搖晃，使對方真假難分；“攻其不備”對應(yīng)于拳中的“三肢齊發(fā)”，使對方防不勝防，無法招架；“象鼻拳”中指第二關(guān)節(jié)突出，如同暗器，孫臏兵法《錐形陣法》“錐形者，所以沖堅毀銳也”。螳螂拳屬象形拳，動物在搏斗的時候可表現(xiàn)出異于人類的“氣勢”，象形拳借動物之體形之時也擁有了這種“氣勢”，兵法中有“善戰(zhàn)者，求之于勢”。并且傳人將兵學(xué)虛實理論、陰陽理論等融于拳理。查拳和譚腿均與軍事武術(shù)有直接的關(guān)系，戚繼光認(rèn)為練兵必以“真”，須“練心膽”，講求武藝訓(xùn)練和紀(jì)律訓(xùn)練并重，從軍隊流傳下來的武術(shù)基本都受此種思想的影響，動作規(guī)整、有力量，節(jié)奏分明也是“有紀(jì)律”的體現(xiàn)，查拳與譚腿都表現(xiàn)出一定的“紀(jì)律性”，較注重“功夫”、身體素質(zhì)，較少引入“哲學(xué)理論”。

華拳和子午門功夫較多地引入哲學(xué)原理作為理論指導(dǎo)，涉及人體陰陽氣精神等。華拳理念以“精、氣、神三華貫一”為主導(dǎo)，蔡龍云先生簡介華拳技理為五體勻稱、筋骨遒勁、心為主宰、動迅靜定、不柔不剛、虛實相生、氣機(jī)時勢、提托聚沉、二而為功。子午門功夫是由梁山36位好漢留下雛形，由傳人研習(xí)充實，形成具有個人性格特點的拳種，取名為子午門是因為主要是在子時和午時練拳，而這兩個時辰分別是陰氣和陽氣最重的時刻，在這時練功有利于調(diào)動和修煉人體的陰陽之氣。武術(shù)界形容其厲害時也把生死的含義賦予陰陽，有子午門功夫可決定人生死的意思。

3 結(jié)語

齊魯武術(shù)深受齊魯文化的影響，齊文化開放兼容，較外向，揚(yáng)兵學(xué)，魯文化尊傳統(tǒng)，重內(nèi)在，尚倫理，齊魯武術(shù)也產(chǎn)生了相應(yīng)的特點。本文從其技術(shù)文化特質(zhì)的基本技術(shù)、技法、技理三方面進(jìn)行對比得出：齊地武術(shù)詭詐狠硬，魯?shù)匚湫g(shù)規(guī)矩；齊重外部肢體的運(yùn)用，魯主張“由內(nèi)而外”啟動身體；從技理看，齊地武術(shù)依兵學(xué)兼重“詭道”和“紀(jì)律”，魯?shù)匚湫g(shù)按“?！崩硇奚?。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志民.齊魯文化概說[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2004.

[2]韓慶祥.社會心理隱性決定論： 文化、社會心理和人的選擇[J].哲學(xué)動態(tài)，2012（1）.

[3]郭志禹，郭守靖.中國地域武術(shù)文化研究策略構(gòu)想[J].體育科學(xué)，2006.

[4]孟憲堂.中國孫臏拳[M].北京：中國西苑出版社，1995.

[5]王開文.螳螂拳源流問題研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2006.

[6]王杰，姜周存.回族查拳武壇奇葩[J].中國穆斯林，2008（6）.

[7]張文廣，康戈武.查拳源流初探[J].北京體育學(xué)院學(xué)報，1984（4）.

[8]武兵，武冬.彈腿拳研究[J].武術(shù)研究，2017（5）.

[9]劉富順，劉瑞蓮.水滸武術(shù)文化的探析及理性思考[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2011（8）.

[10]郭守靖.齊魯武術(shù)文化研究[D].上海：上海體育學(xué)院，2007.