美國(guó)倫理批評(píng)的中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)

李敏銳

內(nèi)容摘要：本文在世界文學(xué)語(yǔ)境下對(duì)楊革新教授的專(zhuān)著《美國(guó)倫理批評(píng)研究》（2016）作了述評(píng)。該新著歷時(shí)性地考察了西方尤其是美國(guó)倫理批評(píng)的興起、發(fā)展、衰落、回歸與復(fù)興，并共時(shí)性地探討了各個(gè)時(shí)期倫理批評(píng)的表征形式與特質(zhì)。筆者認(rèn)為，該專(zhuān)著既為中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的建構(gòu)及其內(nèi)外增長(zhǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為中國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論研究走向世界提供了典范。

關(guān)鍵詞：美國(guó)倫理批評(píng);中國(guó)話語(yǔ);《美國(guó)倫理批評(píng)研究》

Title：Chinese Discourse in the Research on American Ethical Criticism： A Review of American Ethical Criticism： A Survey

Abstract：The article attempts to make a review and comment on Professor Yang Gexin's new monograph American Ethical Criticism： A Survey （2016） in the context of world literature. This monograph diachronically examines the springing-up， development， decline， return and revitalization of the western ethical criticism， in particular， of the American ethical criticism; meanwhile， it also synchronically explores the various forms and features of the ethical criticism in the different times. The author insists that this monograph not merely provides the solid theoretical basis for the construction and growth inside and outside of the Chinese Ethical Literary Criticism， but also offers the typical model for the Chinese Ethical Literary Criticism toward the world.

Key words：American Ethical Criticism; Chinese Discourse; American Ethical Criticism： A Survey

Author：Li Minrui is associate professor at the College of Foreign Languages， Huazhong Agricultural University （Wuhan 430070， China）. His research focuses on Modern British and American Literature， Narrative Studies and Ethical Literary Criticism. E-mail： barcocolmr@mail.hzau.edu.cn

一、引言

自古以來(lái)人類(lèi)就有深厚的倫理批評(píng)傳統(tǒng)，而倫理批評(píng)又源于道德批評(píng)，無(wú)問(wèn)西東，均為如此。在中國(guó)，文學(xué)的道德批評(píng)可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》;而在西方，文學(xué)的道德批評(píng)源頭則可追溯到柏拉圖和亞里士多德。雖然倫理批評(píng)歷史久遠(yuǎn)，但是，由于各種原因，其發(fā)展并非乘風(fēng)破浪，它如天空驕陽(yáng)，總有起落。倫理批評(píng)在其發(fā)展過(guò)程中與各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，并呈現(xiàn)出不同的表征和特質(zhì)，當(dāng)然，主要還是受政治、經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力的影響與浸染。這里主要以美國(guó)為個(gè)案加以分析和探討。隨著美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力在全球領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，美國(guó)文化和文學(xué)也深刻影響著世界文化和文學(xué)，在眾多影響世界的理論和思想中，美國(guó)的倫理批評(píng)研究按理來(lái)說(shuō)應(yīng)該是全球?qū)W者不容忽視的研究領(lǐng)域。但事實(shí)令人詫異的是，“到目前為止，國(guó)內(nèi)外還沒(méi)有人對(duì)倫理批評(píng)的起源、發(fā)展與變遷進(jìn)行系統(tǒng)的研究和梳理”（聶珍釗 3）。故此，楊革新教授的新著《美國(guó)倫理批評(píng)研究》（American Ethical Criticism： A Survey， 2016），既填補(bǔ)了這一闕如，建構(gòu)了中國(guó)話語(yǔ)語(yǔ)境下的美國(guó)倫理批評(píng)研究，實(shí)現(xiàn)了其應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，也體現(xiàn)了一位中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)者獨(dú)特的視域與洞見(jiàn)，值得學(xué)界關(guān)注。

二、內(nèi)容簡(jiǎn)述

《美國(guó)倫理批評(píng)》全書(shū)共6個(gè)部分：具體分為4個(gè)章節(jié)，以及導(dǎo)言和結(jié)語(yǔ)。第一部分“導(dǎo)言”。首先，作者從歷時(shí)的視域論述了作為批評(píng)術(shù)語(yǔ)的“倫理批評(píng)”的演變歷史，評(píng)析有力，論證縝密。作者認(rèn)為，盡管從古希臘柏拉圖時(shí)代肇始，就出現(xiàn)了文學(xué)與倫理學(xué)關(guān)系的探討，但是，文學(xué)與倫理學(xué)的真正融合是直到19世紀(jì)中后期的事情，換句話說(shuō)，倫理批評(píng)是以討論文學(xué)與倫理或道德之間關(guān)系為發(fā)軔的。然而，好景不長(zhǎng)，文學(xué)倫理學(xué)研究發(fā)展至20世紀(jì)初期至中期之后，顯然呈現(xiàn)出了下滑和沉寂之勢(shì)態(tài)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)至21世紀(jì)初期，西方的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了回歸熱潮，并開(kāi)始從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向倫理批評(píng)。這一時(shí)期，文學(xué)倫理學(xué)已然發(fā)展成為一個(gè)受到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注并得到眾多學(xué)者參與的新型學(xué)科（3）。但是，在這一時(shí)期，真正吸引學(xué)術(shù)界關(guān)注的，把倫理批評(píng)推向深入的是理查德·波斯納（Richard A. Posner）和韋恩·布斯（Wayne C. Booth）以及瑪莎·努斯鮑曼（Martha C. Nussbaum）之間的論戰(zhàn)，這一論戰(zhàn)使得倫理批評(píng)逐漸從形式主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、精神分析、女性主義和文化批評(píng)等批評(píng)的擠壓中擺脫出來(lái)，并從文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中嶄露頭角，形成了新的批評(píng)熱潮（5）。作者在此著重論述了倫理批評(píng)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)界的傳播和完善，并且被中國(guó)學(xué)者進(jìn)行了創(chuàng)新和重構(gòu)，“倫理批評(píng)”經(jīng)過(guò)華麗轉(zhuǎn)身，變成了“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”，其實(shí)質(zhì)也發(fā)生了根本性的變化。其次，作者專(zhuān)門(mén)論述了美國(guó)倫理批評(píng)發(fā)展的歷史淵源。在此，作者論述了文學(xué)與倫理學(xué)之間的古老之爭(zhēng)，尤其是就柏拉圖和亞里士多德以來(lái)的文學(xué)與倫理觀念進(jìn)行了系統(tǒng)分析，并進(jìn)一步指出了古代文論中的道德批評(píng)傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，道德批評(píng)不能等同于倫理批評(píng)，在倫理批評(píng)沒(méi)有真正形成之，大部分的倫理批評(píng)就是道德批評(píng)，這些道德評(píng)判是真正文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的豐厚土壤（19）。

第一章“文學(xué)倫理學(xué)研究的興起與衰落”。作者再度從歷時(shí)的視域，具體論述了從古以來(lái)的道德批評(píng)之發(fā)展，以及在其基礎(chǔ)上發(fā)軔的文學(xué)倫理學(xué)研究，到19世紀(jì)中后期，勃興發(fā)展的文學(xué)倫理學(xué)研究已然成為文學(xué)研究的主要流派。但是到了20世紀(jì)之后，作者指出，隨著“否認(rèn)文學(xué)與道德之間任何關(guān)系”的唯美主義批評(píng)的興起，以及文學(xué)研究中的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和讀者接受研究這兩個(gè)轉(zhuǎn)向，文學(xué)倫理學(xué)研究也因其自身的缺陷，從而開(kāi)始走向衰落。羅蘭·巴特（Roland Barthes）的“作者之死”和羅曼·英加登（Roman Ingarden）的讀者接受理論，使得文學(xué)研究從對(duì)作者的研究轉(zhuǎn)向到了對(duì)作品和讀者的研究，但是，實(shí)際上此時(shí)的文學(xué)倫理學(xué)研究主要就是探討作者著述的道德功能，以各種道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)，故此脫離了文學(xué)主流發(fā)展趨勢(shì)的文學(xué)倫理學(xué)研究走向衰落成為必然。除此之外，作者敏銳地發(fā)現(xiàn)，文學(xué)倫理學(xué)研究走向衰落還有兩個(gè)原因不可忽視，即道德批評(píng)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向和解構(gòu)主義的盛行。傳統(tǒng)道德知識(shí)的崩潰、意義世界的不確定性和模糊性，都是文學(xué)倫理學(xué)研究衰落的重要原因。最后，作者認(rèn)為，文學(xué)倫理學(xué)研究要立足、發(fā)展和振興，必須要有新的內(nèi)容、找到新的突破口（31）。

第二章“美國(guó)倫理批評(píng)的回歸與復(fù)興”。這是該書(shū)的核心章節(jié)，作者指出，倫理批評(píng)發(fā)展到20世紀(jì)80年代，由于文學(xué)批評(píng)的倫理轉(zhuǎn)向、新人文主義倫理批評(píng)的興起和解構(gòu)主義倫理批評(píng)的反撥，美國(guó)倫理批評(píng)迎來(lái)了新一輪的回歸與復(fù)興。這里作者既詳細(xì)地分析了F.R.利維斯（F. R. Leavis）、萊昂內(nèi)爾·特里林（Lionel Trilling）和諾斯羅普·弗萊（Northrop Frye）等舊人文主義批評(píng)的各種問(wèn)題以及他們?cè)趥惱砼u(píng)發(fā)展中的推進(jìn)作用，也重點(diǎn)分析了新人文主義批評(píng)的代表人物韋恩·布斯的“共導(dǎo)”倫理思想和瑪莎·努斯鮑曼的“多元性”倫理評(píng)價(jià)理念，以及解構(gòu)主義倫理批評(píng)的代表人物希利斯·米勒（J. Hillis Miller）和亞當(dāng)·扎克瑞·紐頓（Adam Zachary Newton）的倫理批評(píng)思想。在此，作者力圖復(fù)原美國(guó)倫理批評(píng)的復(fù)興之路，指出了其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，當(dāng)然，也指明了其潛藏的問(wèn)題和危機(jī)。

第三章“美國(guó)倫理批評(píng)的對(duì)話與論戰(zhàn)”。在這一章節(jié)中，作者進(jìn)一步論述了美國(guó)倫理批評(píng)的內(nèi)部對(duì)話，既包括了傳統(tǒng)的正反雙方諸如自主論與反自主論、認(rèn)知論與反認(rèn)知論、后果論與反后果論;也涵蓋了激進(jìn)的論戰(zhàn)代表，諸如反對(duì)倫理批評(píng)的波斯納和為倫理批評(píng)辯護(hù)的努斯鮑曼與布斯。在闡述了這次論戰(zhàn)的細(xì)節(jié)和主要思想之后，作者富有創(chuàng)新性地指出了這場(chǎng)論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)或核心，即論戰(zhàn)之分歧不僅體現(xiàn)在文學(xué)層面，更反映在政治方面。

第四章“美國(guó)倫理批評(píng)在中國(guó)的重構(gòu)與完善”。這一章節(jié)也是本書(shū)的最終旨?xì)w，作者在此分別論述了美國(guó)倫理批評(píng)在中國(guó)的接受、創(chuàng)新、重構(gòu)、完善和勃興。在中國(guó)學(xué)界，倫理批評(píng)被大多數(shù)人誤解為簡(jiǎn)單的道德批評(píng)，為此，起初鮮有人關(guān)注和進(jìn)一步研究。然而，近年來(lái)隨著聶珍釗教授對(duì)其進(jìn)行了富有顛覆性的創(chuàng)新和體系上的完善，美國(guó)倫理批評(píng)在中國(guó)迎來(lái)了新的春天，并且逐漸成為當(dāng)今廣泛運(yùn)用的文學(xué)批評(píng)方法。作者進(jìn)一步指出，基于美國(guó)倫理批評(píng)之上的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，不僅能重估經(jīng)典的文學(xué)作品從而得出“全新的闡釋”，而且還能“更接近文本的真正意圖”（172）。

最后一部分是“結(jié)語(yǔ)”。作者從文學(xué)批評(píng)史的角度，又歷時(shí)性地總結(jié)了文學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系、道德批評(píng)與倫理批評(píng)的關(guān)系、以及美國(guó)文學(xué)倫理學(xué)研究的勃興、衰落、復(fù)興與發(fā)展之路。最終，作者在書(shū)中總結(jié)了美國(guó)倫理批評(píng)現(xiàn)存的問(wèn)題與未來(lái)發(fā)展的方向，指出了倫理批評(píng)應(yīng)該具體從以下幾方面做進(jìn)一步深入探索：1. 要以批評(píng)的實(shí)踐性為導(dǎo)向，進(jìn)一步構(gòu)建運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法分析不同文本的范例。2. 要以批評(píng)的多元性為基礎(chǔ)，努力融合其他批評(píng)方法的精華以增強(qiáng)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的闡釋力。最后，倫理批評(píng)的理論建構(gòu)與完善還要具備跨學(xué)科和跨文化的視角。當(dāng)然，作者同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，“無(wú)論是以布斯為首的美國(guó)倫理批評(píng)，還是發(fā)展到中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，它們都已彰顯了旺盛的生命力和作為批評(píng)方法的強(qiáng)大的闡釋力。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)雖然有其獨(dú)特的品質(zhì)，但絕不能夸大這種批評(píng)方法的理論意義與實(shí)踐價(jià)值，從而認(rèn)為它是無(wú)所不能、能揭秘所有文學(xué)想象的萬(wàn)能鑰匙。其實(shí)，任何一部作品或文學(xué)現(xiàn)象都是由多種因素組成，由多個(gè)側(cè)面交織而成的立方體，任何一種批評(píng)方法只是對(duì)某個(gè)側(cè)面的解讀”（180-181），充分顯示出了作者博大的胸襟和寬廣的學(xué)術(shù)視野。

三、評(píng)價(jià)

恰如紀(jì)秀明教授所言，本書(shū)“從歷時(shí)與共時(shí)雙重維度進(jìn)行歸納、演繹與鉤沉，并積極融合中國(guó)意識(shí)與主體意識(shí)，翻越強(qiáng)制闡釋與失語(yǔ)之藩籬，鉤沉鑒史、考衡重估，搆思文學(xué)倫理批評(píng)新秩序之可能。為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)之理論奠基與內(nèi)外增長(zhǎng)，椽添學(xué)術(shù)研究史重要一筆”（紀(jì)秀明 173）?？傮w而言，該書(shū)既在學(xué)術(shù)理論建構(gòu)方面貢獻(xiàn)突出，也在批評(píng)實(shí)踐方面提供典范，具體來(lái)說(shuō)至少有如下四個(gè)方面的特征：

第一，本書(shū)突出了歷時(shí)和共時(shí)相結(jié)合的研究視域。首先，作者從歷時(shí)的視域梳理美國(guó)倫理批評(píng)的歷時(shí)淵源，考據(jù)了從古希臘羅馬時(shí)期以來(lái)的倫理批評(píng)或道德批評(píng)的起源、興起、發(fā)展和衰落，以及回歸與復(fù)興，直至現(xiàn)如今中國(guó)特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的勃興，脈絡(luò)清晰，條理清楚，有理有據(jù)，詳略得當(dāng)，繪制了一副宏偉壯麗的倫理批評(píng)的“清明上河圖”。其次，作者從共時(shí)的視域比較、分析和總結(jié)了美國(guó)倫理批評(píng)發(fā)展同時(shí)期的論戰(zhàn)與對(duì)話，探討了論戰(zhàn)之根源、分歧和殊途同歸之處，更加難能可貴的是作者頗有創(chuàng)新性地指出了論戰(zhàn)雙方的根本問(wèn)題所在，從而也為論戰(zhàn)雙方發(fā)現(xiàn)自身的癥結(jié)和問(wèn)題、找到最終的出路提供了可能。

第二，本書(shū)突出了洋為中用、古為今用的研究方法。作者放眼世界文學(xué)，跨越了中西文學(xué)之壁壘，以美國(guó)倫理批評(píng)發(fā)展史為基點(diǎn)，鉤沉鑒史，著眼于中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論和方法的建構(gòu)，堪為學(xué)術(shù)史中“洋為中用”之典范;此外，作者從古希臘羅馬的倫理批評(píng)出發(fā)，重點(diǎn)論述了20世紀(jì)中葉之后的美國(guó)倫理批評(píng)，重估經(jīng)典，立足當(dāng)代，為當(dāng)前文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的建構(gòu)和完善提供了重要的理論來(lái)源和支撐，也為新時(shí)代中國(guó)文學(xué)理論走向世界提供了重要的借鑒，堪為學(xué)術(shù)研究中的“古為今用”之圭臬。作者在書(shū)中涉及到古今中外眾多的文學(xué)家、理論家和批評(píng)家，由此可見(jiàn)，作者收集的文獻(xiàn)資料之充分和完備，完全可以作為倫理批評(píng)尤其美國(guó)倫理批評(píng)方面的重要參考資料，它是不可多得的文學(xué)研究文獻(xiàn)。

第三，本書(shū)突出了建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系下的理論與方法相融合的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。這本專(zhuān)著是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)建設(shè)叢書(shū)之一，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系下的文學(xué)批評(píng)理論和批評(píng)方法，改變中國(guó)的文學(xué)批評(píng)詩(shī)學(xué)失語(yǔ)現(xiàn)狀是該套叢書(shū)的基本目標(biāo)。作為該叢書(shū)重要的基礎(chǔ)理論支撐之一，本書(shū)始終抓住了文學(xué)的倫理屬性這一核心觀點(diǎn)，從文學(xué)的起源入手，分析文學(xué)批評(píng)中倫理批評(píng)尤其是美國(guó)倫理批評(píng)的各種表征形式及其特質(zhì)。同時(shí)，作者也對(duì)美國(guó)倫理批評(píng)在中國(guó)的接受與傳播進(jìn)行了梳理，重點(diǎn)探討了美國(guó)倫理批評(píng)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境中的重構(gòu)以及新的發(fā)展。作者認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者創(chuàng)新性地提出的“文學(xué)起源的‘倫理需求和文學(xué)價(jià)值的倫理論，文學(xué)功能的教誨論等新觀點(diǎn)”（聶珍釗 6）具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

最后，本書(shū)具有厘清基本概念，區(qū)分模糊術(shù)語(yǔ)的參考價(jià)值。作者通過(guò)比較中西倫理批評(píng)的研究，指出并闡述了倫理批評(píng)中一些混淆不清的、模棱兩可的核心概念和術(shù)語(yǔ)，諸如倫理與道德、道德批評(píng)與倫理批評(píng)，以及理性與意志等等。并高屋建瓴地指出，倫理批評(píng)在今后的發(fā)展中，應(yīng)該以批評(píng)實(shí)踐為導(dǎo)向，進(jìn)一步構(gòu)建運(yùn)用倫理批評(píng)方法分析不同文本的范例，并從跨學(xué)科和跨文化的視角對(duì)倫理批評(píng)進(jìn)行更加深入的完善，從而真正建構(gòu)中國(guó)自己的文學(xué)批評(píng)理論和批評(píng)方法。

一言以蔽之，《美國(guó)倫理批評(píng)研究》既追溯了美國(guó)倫理批評(píng)的發(fā)展史，也佐證了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的科學(xué)性;既明晰了倫理批評(píng)到文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的變通路徑，強(qiáng)化了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的實(shí)踐功能，也闡明了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義。伊塔洛·卡爾維諾（Italo Calvino）說(shuō)，“每一本書(shū)就像是一臺(tái)機(jī)器……只有閱讀后，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)它是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的。一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周?chē)酥圃煲粓F(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵云，卻能把那些微粒都抖掉”（卡爾維諾 5）。楊革新教授的該本專(zhuān)著，正如有學(xué)者指出，它“預(yù)示著當(dāng)下的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)必將擁有一個(gè)美好的未來(lái)，也必將掀起中西文學(xué)學(xué)者之間學(xué)術(shù)交流的新浪潮”（廖衡 340）。誠(chéng)然，任何一本書(shū)都不是完美的，但是在抖落其“微?！敝?，我們可以看到該專(zhuān)著提出的觀點(diǎn)和引發(fā)的問(wèn)題，這些都是值得學(xué)界以及讀者關(guān)注與研究的。

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