孝道興教

許明輝

[摘要]教育需要回歸傳統(tǒng)文化，教育的根本在于德育，德育的根本在于孝道先行，德育要從少小抓起，父母要重視修身與孩子的早教。

[關(guān)鍵詞]教育回歸;傳統(tǒng)文化;德育;孝道

[中圖分類(lèi)號(hào)]G4-1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3437（2019）12-0122-02

2009年冬天，我在北京遇到一個(gè)加拿大的生物學(xué)博士，他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是古代哲學(xué)思想十分崇敬，并認(rèn)為中國(guó)老子思想中有他所需要的關(guān)于生命的真相和真理，因此特地來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。然而來(lái)到中國(guó)后他很失望，因?yàn)樵谥袊?guó)大陸尋找中華傳統(tǒng)文化的傳承者還不如在加拿大方便。聽(tīng)他講完之后，我與他相對(duì)默然。我想，一個(gè)外國(guó)人，到我們中國(guó)來(lái)尋找文明之根關(guān)于生命的要義，而作為中國(guó)人的我們，把自己的文化之根放置到哪里了呢？當(dāng)我們的后人需要繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時(shí)，我們作為現(xiàn)任的繼承者，又能傳遞給他們什么呢？這件事引發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與教育等系列問(wèn)題的思考，我把自己思考的主要觀點(diǎn)整理為以下五個(gè)內(nèi)容：（1）作為人類(lèi)優(yōu)秀文明的代表，我們的教育主題需要回歸傳統(tǒng)文化。（2）教育理念回歸：教育的根本在于德育。（3）德育的根本在于孝道先行。（4）德育要從少小抓起。（5）父母要重視修身與孩子的早教。

一、教育需要回歸傳統(tǒng)文化

中國(guó)古代圣賢們關(guān)于人類(lèi)生命、人類(lèi)生活的探索程度，在很多方面直至今天我們也未能達(dá)到。中國(guó)的古天文學(xué)，古數(shù)學(xué)，古代應(yīng)用科技，古中醫(yī)學(xué)，以及以太極、河圖、洛書(shū)、八卦等符號(hào)體系為代表的中國(guó)哲學(xué)，是人類(lèi)文明史上的璀璨明珠。對(duì)于先祖的智慧和發(fā)現(xiàn)，我們除了嘆服之外更覺(jué)遺憾：不僅我們眼前無(wú)法超越它們，就繼承而言，也是很艱難的任務(wù)。換言之，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很多東西正瀕臨失傳。為什么這么說(shuō)呢？我們的教育體系中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少，除了大學(xué)所設(shè)以研究為目的的專(zhuān)業(yè)課程以外，基礎(chǔ)教育中，無(wú)論是家庭教育還是幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、成人教育乃至個(gè)人自修，關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容十分有限。這些傳統(tǒng)文化的東西，又多半是文學(xué)家的作品，如詩(shī)詞歌賦。

我們?nèi)?shū)店就可以體會(huì)到，學(xué)生用書(shū)，從幼兒教育到高中教育，幾乎都是以考試為目的的教學(xué)輔導(dǎo)用書(shū)。教育意識(shí)比較強(qiáng)的家長(zhǎng)，也是千方百計(jì)地教孩子早認(rèn)字，多認(rèn)字，不僅認(rèn)中國(guó)漢字，有條件的還讓孩子上雙語(yǔ)幼兒園學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言。很少家庭把品格訓(xùn)練放在第一位，也很少家庭自覺(jué)讓孩子從小學(xué)習(xí)我們的古代漢語(yǔ)，以繼承我們中華民族的優(yōu)秀文化。我們的一些家長(zhǎng)，在課余花費(fèi)最多時(shí)間和金錢(qián)的不是用于學(xué)習(xí)我們的語(yǔ)言，而是學(xué)習(xí)英語(yǔ)，而這些孩子，如果不是成人后以到國(guó)外謀生或以跨文化交流為主要目的，那么他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)方面所付出的勞動(dòng)就沒(méi)有特別意義。

今之教育，用中醫(yī)脈診方法診斷之，可以說(shuō)是“寸浮尺弱”，“寸浮者”，有表征也，“尺弱者”，根本不固，體質(zhì)虛弱也?！氨碚鳌笔亲非笮问剑瑒?wù)于虛而不務(wù)于實(shí)，追求分?jǐn)?shù)而不注重能力提高，重視訓(xùn)練做題而忽略培養(yǎng)品格?！俺呷酢笔侵笇W(xué)生對(duì)我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，我們的教育把品德修養(yǎng)這一重要內(nèi)容淡化了，從而使學(xué)生失去根本。

父母喂養(yǎng)孩子時(shí)，都知道要給他們最健康的、最富有營(yíng)養(yǎng)的食品，現(xiàn)在因?yàn)槭称钒踩膯?wèn)題，大家又開(kāi)始提倡對(duì)嬰幼兒進(jìn)行母乳喂養(yǎng)了。可是，母乳喂養(yǎng)不是本應(yīng)如此嗎？竟然也需要提倡才能保證了。

就教育而言，我們用什么哺育孩子的心靈，用什么培養(yǎng)孩子健全的人格呢？我們花費(fèi)巨大，讓孩子從幼兒教育或小學(xué)教育就開(kāi)始學(xué)習(xí)外語(yǔ)，而對(duì)我們的古漢語(yǔ)如此淡漠，難道我們就對(duì)自己的傳統(tǒng)文化如此沒(méi)有信心嗎？

我們知道嬰幼兒應(yīng)母乳喂養(yǎng)，那么對(duì)于我們生命發(fā)展更重要的教育，應(yīng)該用什么喂養(yǎng)受教育者呢？我們文化的母乳是什么呢？

我們文化的母乳當(dāng)然是我們的傳統(tǒng)文化。我們毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該繼承先人之志，作為中國(guó)人，我們理應(yīng)學(xué)習(xí)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、教育的根本在于德育

道德之學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的根，教育不能離開(kāi)這個(gè)根本。中華傳統(tǒng)文化追求的是天地人的和諧。老子日：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”從先賢修身、齊家、治國(guó)、平天下這個(gè)人生理想的次第來(lái)看，前人治學(xué)與修身是統(tǒng)一的。治學(xué)與修身的主體脈絡(luò)十分清晰地告訴我們，治學(xué)與修身的根本在于修身，修身即是修德，向賢人學(xué)習(xí)做人、做事即是學(xué)問(wèn)。德是天地之道在人身的體現(xiàn)。

三、德育的根本在于孝道先行

每個(gè)孩子都是天使，給家庭帶來(lái)許多歡樂(lè)，年輕的父母精心準(zhǔn)備吃穿用品給孩子，表達(dá)他們對(duì)孩子的喜悅和疼愛(ài)之情。請(qǐng)注意這只是喂養(yǎng)，還不是撫育。我們這些家長(zhǎng)太急于分享與孩子相聚的歡樂(lè)了，尤其是物質(zhì)條件比較好的人家，還請(qǐng)專(zhuān)人照看孩子的起居飲食，使其衣食無(wú)憂(yōu)。直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，孩子們行走坐臥沒(méi)有規(guī)矩，自己吃東西不知道先請(qǐng)長(zhǎng)者食用，不樂(lè)于分享，對(duì)家長(zhǎng)的話(huà)語(yǔ)充耳不聞，做家務(wù)討價(jià)還價(jià)，愛(ài)發(fā)脾氣，有時(shí)蠻橫無(wú)理，習(xí)慣于被眾人取悅，家長(zhǎng)們開(kāi)始煩惱了。當(dāng)年所嬌慣的寶貝，真的變成難侍候的小祖宗了。這真是被滿(mǎn)足得越多要求也越多，于是多了很多苦惱的家長(zhǎng)。這些現(xiàn)象就是早期教育忽視德育急于認(rèn)知的結(jié)果。要改變這一點(diǎn)，只有一個(gè)辦法即恢復(fù)德育的地位。德是教育之本，技能訓(xùn)練是教育之末，本末不可倒置?！洞髮W(xué)》認(rèn)為“德者本也”，德是修身之本，是立身之本，也是治學(xué)之本。

德為教育之本，那么德之本是什么呢？我們?cè)倏醋顐ゴ蟮慕逃铱鬃釉凇督探?jīng)》中對(duì)德教的觀點(diǎn)，即“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“教民親愛(ài)莫善于孝，教民禮順莫善于悌”。

百善孝為先，孝是德育的基石，孝道不立，無(wú)以德教。

四、德育要從少小抓起

今天我們的早期教育已經(jīng)簡(jiǎn)單化為教認(rèn)字，家長(zhǎng)們相互攀比誰(shuí)家孩子識(shí)字快識(shí)字多，不僅比賽認(rèn)知中國(guó)字的能力，還比賽外國(guó)文字的認(rèn)知能力。家長(zhǎng)望子成龍心切，把注意力放在見(jiàn)效最快的知識(shí)學(xué)習(xí)方面，反而忽略了教育中最根本的東西——德育。直到急功近利的教育表現(xiàn)出明顯的缺陷時(shí)，人們才有所覺(jué)悟，但通常已經(jīng)是悔之晚矣。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)精心培養(yǎng)的被寄予厚望的孩子出現(xiàn)自私自利，很少考慮別人的感受，提蠻橫要求，缺乏責(zé)任感，容易沉溺于不良習(xí)氣，生活不自立等問(wèn)題時(shí)，我們還能僅以代溝或孩子叛逆來(lái)總結(jié)我們的失敗嗎？

是時(shí)候反思我們的教育了。

人好比一個(gè)器皿，不要急于收納東西進(jìn)去，而要在早期把重點(diǎn)放在擴(kuò)大容器容量上。修德，修胸懷，才能厚德載物。早期教育的重點(diǎn)應(yīng)該是開(kāi)慧啟智而不是填充知識(shí)。樹(shù)立高遠(yuǎn)的理想和正確的人生信念，掌握學(xué)習(xí)的系統(tǒng)方法，比學(xué)習(xí)具體知識(shí)更重要。

學(xué)習(xí)具體知識(shí)太早并不是好事情。品格決定一個(gè)人的氣度，胸懷決定一個(gè)人一生的格局。我們?cè)诮逃胁僦^(guò)急地教給學(xué)生細(xì)節(jié)的知識(shí)，先人為主，很容易使學(xué)生看不到整體，因而變得狹隘、死板，缺乏應(yīng)有的靈活。這種教育方式有可能對(duì)受教育者的創(chuàng)造力帶來(lái)永久的損害。面對(duì)龐雜的知識(shí)，過(guò)早介入社會(huì)生活的孩子們身心不能清靜，面對(duì)的誘惑太多、選擇太多。沒(méi)有品德修養(yǎng)作為立身處世的根基，人們很容易迷失方向，更何況是幼兒或是少年？

早期教育尤其需要注意常葆少兒之清靜心。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，教育最忌急功近利?！独献印吩谶@方面的觀點(diǎn)非常值得父母?jìng)兘梃b：一是“不見(jiàn)可欲使民心不亂”“少則得多則惑”。在衣食、玩具、用品方面，要訓(xùn)練孩子學(xué)習(xí)節(jié)儉，因?yàn)檫x擇過(guò)多會(huì)刺激貪欲，少了反而使其懂得珍惜。

五、父母要重視修身與孩子的早教

現(xiàn)代教育的兩個(gè)最主要的途徑被人們忽略了：一個(gè)是家庭教育，一個(gè)是以自我修養(yǎng)為主的教育。家庭的責(zé)任是幫助孩子樹(shù)立人生目標(biāo)，培養(yǎng)灑掃、應(yīng)對(duì)、起坐等基本生活習(xí)慣，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)。這就是教養(yǎng)。

孩子的行為其實(shí)是父母行為和社會(huì)行為的縮影，孩子的缺點(diǎn)一定能在離他最近的成人身上找到，也就是說(shuō)，孩子的過(guò)錯(cuò)之根在父母。父母不改變自己而要改變自己的孩子是很難的，仿佛治病治標(biāo)不治本，病情會(huì)反復(fù)的。期待通過(guò)第三方解決這個(gè)問(wèn)題也是徒勞的。我們所依賴(lài)的第三方力量通常是某個(gè)長(zhǎng)輩、老師，或一些心理咨詢(xún)醫(yī)生，或一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，與父母的影響力相比，這些外來(lái)力量都不夠穩(wěn)定，難以長(zhǎng)久，因而不可預(yù)測(cè)。所以把孩子的教育交給別人，以為花錢(qián)就能把孩子教好的想法是荒謬的。教養(yǎng)是不能購(gòu)買(mǎi)的，教養(yǎng)也是無(wú)法出售的。人們所能購(gòu)買(mǎi)的，至多是教育的環(huán)境。

為人子為人父母者，如果不思盡孝于老人、盡忠于職守，而期待自己的孩子有忠孝之心忠孝之行，仿佛不播種不耕耘就期待收獲。欲子孝己先孝，欲子敬己先敬，欲子信己先信。

作為父母，把早期教育的職責(zé)推給學(xué)校或社會(huì)辦學(xué)機(jī)構(gòu)及其人員是偷懶的表現(xiàn)。如同我們把自己的健康交給醫(yī)院和某個(gè)醫(yī)生，這是對(duì)自己極不負(fù)責(zé)的做法。養(yǎng)生要靠自己，醫(yī)生是生病后不得已而求助的對(duì)象。

家庭環(huán)境是決定孩子早期教育效果的最重要因素。父母改變就是改變家庭環(huán)境，父母如果期待自己的孩子有好的變化就先從自己的改變開(kāi)始，你希望孩子成為什么樣的人，自己先努力接近目標(biāo)。治家的根本在于推行孝道。一個(gè)家庭長(zhǎng)幼有序，父慈子孝，怨恨惱怒無(wú)由生起。

《易經(jīng)·系辭》認(rèn)為“積善之家必有余慶”，想改善家庭的狀況，想培養(yǎng)一個(gè)德才兼?zhèn)涞暮⒆?，就?qǐng)父母從自己修身開(kāi)始吧。《老子》認(rèn)為“千里之行，始于足下”，修身當(dāng)從自身開(kāi)始，修身就要孝道先行，這就是以孝道立身，以孝道興家，以孝道助教。

[責(zé)任編輯：龐丹丹]