“澄懷味象”與“西風(fēng)東漸”

袁博生

字文翰，祖籍山東省日照市，農(nóng)工黨員，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)畫花烏方向藝術(shù)碩士，文化部藝術(shù)發(fā)展中心中國(guó)畫博士課程班在讀。先后師從郭志光先生、姜寶林先生?，F(xiàn)為文化部中國(guó)畫創(chuàng)作研究院院聘畫家、曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、山東省書畫學(xué)會(huì)理事、山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、山東畫院畫師。作品入選文化部第二、三、四屆經(jīng)典與風(fēng)范——當(dāng)代值得關(guān)注的藝術(shù)家作品邀請(qǐng)展，學(xué)術(shù)引領(lǐng)市場(chǎng)——當(dāng)代具有學(xué)術(shù)價(jià)值的藝術(shù)家邀請(qǐng)展，固本流遠(yuǎn)——當(dāng)代中國(guó)畫名家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展，丹青華茂——2017當(dāng)代青年中國(guó)畫家提名展等。作品以大寫意花鳥為主，被文化部中國(guó)畫創(chuàng)作研究院、吉林省圖書館等多家文博單位收藏，多次參加國(guó)內(nèi)外展覽并獲獎(jiǎng)。

宗炳《畫山水序》中開篇道：“圣人含道映物，賢者澄懷味道?！钡老忍斓厣ト税l(fā)現(xiàn)之，賢者品味圣人之“道”所顯現(xiàn)之物象而有所得。謂之“味象”， “味象”須“澄懷”，如同佛家“坐禪”，有私心雜念是行不通的，“澄懷”就是要滌蕩污濁勢(shì)力之心。要畫好畫須放下世俗之心，面對(duì)宇宙天地之“道”，體會(huì)，感悟。

中國(guó)繪畫之所以不同于西方，其本質(zhì)在于中國(guó)人所特有的審美意識(shí)與時(shí)空觀念以及獨(dú)特的繪畫材料與表現(xiàn)技巧?！暗赝ㄌ臁睂?duì)自然界、宇宙的認(rèn)識(shí)使得中國(guó)人對(duì)待時(shí)空充滿了敬畏。中國(guó)人認(rèn)為時(shí)空是平行的、復(fù)合的，“人”是天、地精氣所生，所以，人是可以與天、地進(jìn)行交流溝通的。在繪畫作品的表現(xiàn)形式上，從史前巖畫到后來的絹畫、水墨畫，從不受限于時(shí)空的約束。中國(guó)人的審美意識(shí)也不同于西方。出于對(duì)宇宙的敬畏，東方哲學(xué)中也沒有像西方人的觀念意識(shí)中對(duì)自然界本質(zhì)的分析與解讀，東方人對(duì)自然界的解讀是“道”。何為“道”？“恍兮惑兮”是說不明白的，只能意會(huì)不能言傳，關(guān)鍵在君子的感悟，既然是“意”，就是感情的產(chǎn)物，所以中國(guó)人的審美是唯美的。《世說新語·巧藝》記：“顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故？顧日：‘四體妍蚩，本亡關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿睹中?！碑嬕陨駷橹行?，寫形只是為了達(dá)到傳神的目的，藝術(shù)的優(yōu)劣等次皆以“傳神”為標(biāo)準(zhǔn)。謝赫《古畫品錄》“序引”中所提“六法”：一日氣韻生動(dòng)是也；二日骨法用筆是也；三日應(yīng)物象形是也；四日應(yīng)物象形是也；五日經(jīng)營(yíng)位置是也；六日傳移模寫是也。荊浩《筆法記》中“六要”：“一日氣，二日韻?！狈街仓墩衙琳惭浴罚骸绊嵳撸瑧B(tài)度風(fēng)致也。”繪畫講求“韻”指的是要表現(xiàn)出人的形體之外精神狀態(tài)的美。《廣雅·釋言>云“風(fēng)，氣也”，風(fēng)有風(fēng)力，言氣有氣勢(shì)。分而言之“氣”代表—種陽剛之美， “韻”代表陰柔之美。中國(guó)畫無處不講氣韻，且無不把氣韻作為第一要義。

“西風(fēng)東漸”指的是19世紀(jì)末期以來，西方文化對(duì)傳統(tǒng)的交融與沖擊。清末國(guó)勢(shì)衰敗，使得整個(gè)民族屈辱，以致國(guó)人失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，產(chǎn)業(yè)上引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，文化上學(xué)習(xí)西方哲學(xué)與思想，在繪畫方面系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的“素描”與“色彩”的培育與繪畫創(chuàng)作體系。面對(duì)西方文化對(duì)本土繪畫的沖擊，民國(guó)時(shí)期的北京中國(guó)畫研究會(huì)提出了“精研古法，博采新知”的理念；徐悲鴻提出了“古法之佳者，守之；垂絕者，繼之；不佳者，改之；未足者，增之；西方畫可采入者，融之”的理論。但是中西繪畫如何融，如何互為借鑒，直到今天仍是中國(guó)畫創(chuàng)作方面的難題。以潘天壽先生為代表的主張中西繪畫要拉大距離，而林風(fēng)眠先生與吳冠中先生則吸收了西方繪畫的科學(xué)理念而自成體系。

中國(guó)畫的表現(xiàn)技巧與哲學(xué)思想來源于中國(guó)人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在于“澄懷味象”，在于“禪”的“頓悟”，在于“意”，所以中國(guó)畫的主體是“寫意”，而不是“畫意”。什么是“寫”？“寫”就是“書畫同源”，就是以中國(guó)所特有的書法與墨為繪畫表現(xiàn)技巧，同時(shí)因?yàn)橹袊?guó)畫文人情懷的“詩(shī)情畫意”，所以在講求書法與筆墨的同時(shí)講求繪畫的文學(xué)性。“意”則指畫家對(duì)宇宙、人生的感悟，講求的是“大象無形”，“太似謂俗氣，不似謂欺世，妙在似與不似之間”。而西畫的表現(xiàn)技巧與哲學(xué)思想來源于西方科學(xué)對(duì)自然界的探索與認(rèn)識(shí)，光譜分解的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致印象派的出現(xiàn)就是典型的案例。“西風(fēng)東漸”即是“寫意”與“科學(xué)”的交融。

藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得西方在思想方面對(duì)“科學(xué)”這一理念產(chǎn)生了再認(rèn)識(shí)?！傲孔印崩碚摰奶岢雠c論證，特別是“量子糾纏”現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)使得西方從哲學(xué)美學(xué)方面從具象地再現(xiàn)物質(zhì)世界的表象進(jìn)入追求探索微觀世界的本質(zhì)美學(xué)特征，從而走向西方世界的“寫意”，追求繪畫美學(xué)的機(jī)理特征、筆觸以及藝術(shù)家的行為潛意識(shí)。20世紀(jì)80年代由設(shè)計(jì)美學(xué)提出的“構(gòu)成”理念根植于對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)，“構(gòu)成”就是造型的、空間的、色彩的、機(jī)理的再認(rèn)識(shí)、組合、創(chuàng)造，探索物質(zhì)世界美的本質(zhì)。這與中國(guó)畫的“大象無形”殊途同歸，使得“構(gòu)成”與中國(guó)畫的相互借鑒成為可能，追求繪畫的“機(jī)理特征”“筆觸”“潛意識(shí)”，使得中國(guó)畫的“筆墨”特征與“寫意”精神得以再生。“構(gòu)成”與“寫意”“筆墨”的融合成為“西風(fēng)東漸”百年以來中國(guó)畫發(fā)展的創(chuàng)作方向之一。