科學(xué)技術(shù)的公共性及其重構(gòu)

王維國(guó)　汪天文

[摘要]（中）摘要由于科學(xué)技術(shù)工作者往往只注重科學(xué)技術(shù)的客觀公共性，因而科學(xué)技術(shù)被看成僅僅是價(jià)值中立的，進(jìn)而科學(xué)技術(shù)就會(huì)被僅僅當(dāng)成一種謀取物質(zhì)利益和提升人類認(rèn)識(shí)與改造世界能力的工具。在這種觀念的影響下，隨著人類的生產(chǎn)、生活過(guò)程深度的科學(xué)技術(shù)化，以科學(xué)技術(shù)為支撐的人類活動(dòng)所造成的環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)失衡及感受生活意義的能力下降等所帶來(lái)的負(fù)面影響已無(wú)人幸免。由于無(wú)人幸免，因而也是一種公共性，只不過(guò)是負(fù)的公共性或壞的公共性。為了消解壞的公共性，就需建構(gòu)一種好的公共性，即人本性公共性，這種人本性公共性就是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)有約束。

[關(guān)鍵詞]（中）關(guān)鍵詞科學(xué)技術(shù)；公共性；價(jià)值中立

[中圖分類號(hào)]G303（中）中圖分類號(hào)[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]16724917（2018）01010106

正文

隨著人類世界的深度科學(xué)化、技術(shù)化，人們發(fā)現(xiàn)，人類常常會(huì)面臨如世界經(jīng)濟(jì)低迷、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、信仰迷惘和感受生活意義的能力衰退等問(wèn)題。如果這些問(wèn)題最終不能得到根本性解決，整個(gè)人類文明將會(huì)面臨巨大挑戰(zhàn)，前景充滿不確定性。不過(guò)，人類文明能有今天這樣的發(fā)展廣度和深度，其中科學(xué)技術(shù)又發(fā)揮了第一生產(chǎn)力的作用。面對(duì)這種“矛盾”的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)了人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定及其應(yīng)有約束的種種思考。[1]人們普遍認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身就是一把雙刃劍，既具有正功能，也有負(fù)功能，即負(fù)的外部效應(yīng)，或負(fù)的公共性。①當(dāng)科學(xué)技術(shù)被深度應(yīng)用時(shí)，其負(fù)的外部效應(yīng)就凸現(xiàn)了出來(lái)。為此，甚至有人宣揚(yáng)“科學(xué)終結(jié)論”，并引發(fā)了反科學(xué)思潮和以邪教為代表的反理性主義的迷狂在全球的蔓延，并成為影響人類自身發(fā)展不可忽視的消極力量，給人類的社會(huì)治理帶來(lái)不少挑戰(zhàn)。實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)除了本身的內(nèi)在規(guī)定性外，其與人類文明的關(guān)系是一個(gè)包含諸多環(huán)節(jié)或中介因素的復(fù)雜體系，而價(jià)值規(guī)范作為其中的一個(gè)重要中介因素，其對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用可以發(fā)揮重要的引領(lǐng)、保障和制約作用。因此，探索科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定及其應(yīng)有約束就成為一個(gè)緊迫而意義重大的時(shí)代課題。

一級(jí)標(biāo)題一、科學(xué)技術(shù)的客觀公共性與人本性公共性

在整個(gè)科學(xué)技術(shù)史上，科學(xué)家們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)中共同遵循并由此保證了知識(shí)的客觀性的，是這樣一個(gè)規(guī)范：一個(gè)陳述只有原則上可以為科學(xué)家們相互理解和檢驗(yàn)，才是科學(xué)上有意義的；陳述所指向的事實(shí)只有對(duì)任何合格的觀察者來(lái)說(shuō)都能在標(biāo)準(zhǔn)條件下重復(fù)出現(xiàn)，才是真實(shí)可靠的。自伽利略時(shí)代到今天，所有從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的人都自動(dòng)接受這一原則的裁決。[2]也就是說(shuō)，正是那些可以不斷重復(fù)的或連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)才能被稱為科學(xué)事實(shí)或客觀事實(shí)。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，它不僅是可傳達(dá)的，而且是可以用公共的方法所普遍驗(yàn)證的，它構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定，并從而與偽科學(xué)和所謂的“民間信仰”區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而也給人類活動(dòng)帶來(lái)了確定性。這樣的重復(fù)性我們稱之為客觀公共性。但有時(shí)候，科學(xué)技術(shù)對(duì)于某一個(gè)體來(lái)說(shuō)，其認(rèn)識(shí)可能由于錯(cuò)誤地使用了思維形式或依據(jù)了虛假的感官經(jīng)驗(yàn)，因而并不必然具有客觀有效性；這就要求必須通過(guò)公共性來(lái)保證個(gè)體認(rèn)識(shí)的客觀有效性。對(duì)此，在科學(xué)界，有人宣稱發(fā)現(xiàn)了科學(xué)規(guī)律，由于在同樣條件下，其他科學(xué)家或?qū)＜覠o(wú)法重復(fù)，因而也是不會(huì)被承認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的，或至少是要受到質(zhì)疑的如新基因編輯技術(shù)NgAgogDNA，就引發(fā)了學(xué)界很大質(zhì)疑。。這樣的例子常常出現(xiàn)在科學(xué)界。顯然，客觀公共性作為科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性所反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系是普遍必然的?？陀^公共性是人類認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)在性的最直接、最直觀的表現(xiàn)形式，是人類把握科學(xué)技術(shù)的基本要求和原則。

由于科學(xué)技術(shù)工作者們往往只注重科學(xué)技術(shù)的客觀公共性規(guī)定，因而科學(xué)技術(shù)常常被看成僅僅是完全價(jià)值中立的。如果科學(xué)技術(shù)被看成僅僅是完全價(jià)值中立的，那么科學(xué)技術(shù)就會(huì)被僅僅當(dāng)成一種謀取物質(zhì)利益和提升人類認(rèn)識(shí)與改造世界能力的工具。正是在這樣一種觀念的影響下，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)的探索發(fā)現(xiàn)還是應(yīng)用，幾乎是無(wú)限制的。就目前來(lái)說(shuō)，探索發(fā)現(xiàn)上到宇宙、下到海洋，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物再到生命現(xiàn)象，并已深入到粒子內(nèi)部。就應(yīng)用來(lái)說(shuō)，無(wú)論人類生產(chǎn)領(lǐng)域還是生活領(lǐng)域，都已被深度覆蓋。也就是說(shuō)，人類生產(chǎn)、生活過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)方面，都已經(jīng)深深的科學(xué)技術(shù)化，甚至人工智能將會(huì)取代人的許多工作。對(duì)此，有人發(fā)出了“科學(xué)霸權(quán)主義”的慨嘆。以科學(xué)技術(shù)為支撐的人類活動(dòng)所產(chǎn)生的廢棄物，從目前看已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然所能吸納的程度；人類從自然界所獲取的物質(zhì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然界的再生能力。也就是說(shuō)，以科學(xué)技術(shù)為支撐的人類活動(dòng)所造成的氣候異常、大氣污染、水污染、電磁污染、土壤污染等所帶來(lái)的負(fù)面影響已無(wú)人幸免?？茖W(xué)技術(shù)產(chǎn)生的這種負(fù)的外部性，由于無(wú)人幸免，因而也是一種公共性，只不過(guò)是負(fù)的公共性或壞的公共性。如果科學(xué)技術(shù)僅僅被看成是價(jià)值中立時(shí)，對(duì)其應(yīng)用就難以防止壞的公共性。為了人類的可持續(xù)發(fā)展，就要圍繞“人類命運(yùn)共同體”這一基本邏輯和現(xiàn)實(shí)前提，建構(gòu)一種好的公共性，即人本性公共性，以消解壞的公共性。這種人本性公共性就是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)有約束。 其實(shí)，對(duì)于人類世界來(lái)說(shuō)，自我約束是人類發(fā)展的基本方式。我們常常講人類資源是稀缺的，即是有限的。人類要可持續(xù)發(fā)展，一方面要想盡一切辦法提高人類活動(dòng)效率，力爭(zhēng)用最少的資源滿足人類更多的生產(chǎn)生活需要；另一方面，就是人類要強(qiáng)化自我約束，不僅要對(duì)不合理的欲望進(jìn)行約束，也要對(duì)作為謀取物質(zhì)利益和提升人類認(rèn)識(shí)與改造世界能力的工具的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用加以人類價(jià)值約束。

一級(jí)標(biāo)題二、科學(xué)技術(shù)人本性公共性理念溯源

所謂人本性公共性，就是保障科學(xué)技術(shù)良性發(fā)展所需要的另一維度，即有利于全人類文明進(jìn)步的，而不是用來(lái)限制人、傷害人的；是用來(lái)促進(jìn)人類合作團(tuán)結(jié)的，而不是導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張、冷漠、疏離和對(duì)抗的，即有助于人的德性的養(yǎng)成和思想境界的提升。人本性公共性要求科學(xué)技術(shù)的探索應(yīng)用，要以推動(dòng)提升“人類命運(yùn)共同體”發(fā)展為前提，以促進(jìn)人類共同福祉為根本目的。早在古希臘，思想家們就注意到了人本性公共性對(duì)于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的意義。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就曾提出“知識(shí)即美德”。關(guān)于“知識(shí)即美德”，雖然從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，的確在“是什么”和“應(yīng)該如何”之間不是直接關(guān)聯(lián)的關(guān)系，但就知識(shí)之于人類存在和發(fā)展來(lái)說(shuō)，一定是有利于人類的；否則，知識(shí)就成為人類的異己，最終會(huì)被人類所遺棄。早在中國(guó)古代，也有思想家認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)由于其在獲取物質(zhì)利益方面的優(yōu)勢(shì)因而會(huì)抑制人的德性養(yǎng)成。在《莊子·天地篇》里有一個(gè)典型的故事：子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒煟袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！盵3]通過(guò)這個(gè)故事可以看出：在莊子看來(lái)，通過(guò)操縱器具的方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必然導(dǎo)致崇尚操控、偏好操縱，這會(huì)使人忽視對(duì)人本意義的沉思，忽視人與自然和諧統(tǒng)一的根本意義。顯然，更令莊子擔(dān)心的是，人類將來(lái)難以駕馭源自自然的科學(xué)技術(shù)的力量。也就是說(shuō)，有些思想家和科學(xué)家由于預(yù)感到科學(xué)技術(shù)將是一股新的不可估量的力量，擔(dān)心人類最終難以駕馭，因而想在其還未發(fā)展壯大時(shí)就盡早消除“隱患”。事實(shí)證明，古代社會(huì)以道德為體、技術(shù)為用的機(jī)制是有利于人與自然、人與人自身和諧的，因而也是有利于人類世界可持續(xù)發(fā)展的。中國(guó)古代的四大發(fā)明就是基于傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范才在應(yīng)用中未造成消極后果?；鹚庪m是危險(xiǎn)品，但用于節(jié)日慶典以彰顯禮儀或表達(dá)人類喜悅情感或防范“邪惡”力量，就是基于價(jià)值規(guī)范的?；鹚帍闹袊?guó)傳到歐洲，由于價(jià)值規(guī)范的轉(zhuǎn)變，其用途也發(fā)生了質(zhì)的變化?；鹌骷夹g(shù)的提高和大量使用，徹底改變了人類世界的格局和歷史的進(jìn)程。

甚至在18世紀(jì)中葉，正值西方工業(yè)文明初興，而近代啟蒙思想家盧梭卻并不看好工業(yè)文明。他超越時(shí)代，堅(jiān)持科技是背離道德的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)無(wú)助于教化，反而容易傷風(fēng)敗俗，認(rèn)為“科學(xué)與藝術(shù)都是從我們的罪惡誕生的?！盵4]在盧梭看來(lái)，無(wú)論科學(xué)還是藝術(shù)都有損于社會(huì)風(fēng)尚，在科學(xué)與藝術(shù)的影響下，人們甚至?xí)兊锰搨闻c邪惡，人體自身的機(jī)能會(huì)退化。他認(rèn)為，從文藝復(fù)興以來(lái)，科技所帶來(lái)的變化并不是人類所要真正追求的幸福，也無(wú)助于精神境界的提升；相反，卻帶來(lái)一個(gè)急功近利和浮躁的時(shí)代。在他看來(lái)，科學(xué)技術(shù)源于不良目的：“天文學(xué)誕生于迷信；辯論術(shù)誕生于野心、仇恨、諂媚和撒謊；幾何學(xué)誕生于貪婪；物理學(xué)誕生于虛榮的好奇。”[4]從表面上看，盧梭懷念純真的時(shí)代，贊美人類自在的生活，看似脫離時(shí)代，不過(guò)他的憂慮和莊子的齊物論有著共同的旨趣，都是想告誡人們，人類的物質(zhì)生活條件的改善不能被科學(xué)技術(shù)所束縛，科學(xué)技術(shù)同樣會(huì)給人們的生活造成不便和困惑，即憂慮科學(xué)技術(shù)有可能在將來(lái)成為人類自身不可控制的力量。盧梭是近代歐洲明確認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的潛在負(fù)作用的哲人，只是他的觀點(diǎn)不僅不符合當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的實(shí)際狀況，而且忽視了科學(xué)技術(shù)的積極作用，因而應(yīng)者寥寥。盡管以莊子、盧梭為代表的觀點(diǎn)是偏頗的，但他們確實(shí)看到了問(wèn)題，對(duì)他們的問(wèn)題置之不理，也并不是解決問(wèn)題的上策。

“蘇格拉底倡導(dǎo)知識(shí)即美德這一訓(xùn)示，就是要對(duì)抗知識(shí)的世俗化、功用化?！盵5]蘇格拉底認(rèn)為，傳統(tǒng)和流行的關(guān)于正義的認(rèn)識(shí)都不適當(dāng)?shù)嘏c個(gè)人利益聯(lián)系在了一起，而他企圖發(fā)現(xiàn)并主張一種超越個(gè)人利益的客觀的、普遍的正義標(biāo)準(zhǔn)。[6] 蘇格拉底所提出的“知識(shí)即美德”要求，就是為了明確知識(shí)應(yīng)用中的價(jià)值規(guī)范，以防范有人借用知識(shí)破壞正義，從而毀了知識(shí)自身，乃至人類自身。在他看來(lái)，只有正義融入知識(shí)的應(yīng)用中時(shí)，知識(shí)和正義才是相得益彰的。近代哲學(xué)家康德所提出的哥白尼式的革命性舉措：“人為自然立法”，就是對(duì)盧梭問(wèn)題的一種極具特色的解答。在康德看來(lái)，人行動(dòng)的根本準(zhǔn)則是基于人自身理性的道德法則，人的活動(dòng)要克服自身生理?xiàng)l件和外部世界的限制和束縛。人要基于人類需要來(lái)發(fā)展駕馭科學(xué)技術(shù)，而不是基于個(gè)人一已私利而被科學(xué)技術(shù)所累，即科學(xué)技術(shù)要以人為本?？茖W(xué)巨匠愛(ài)因斯坦也曾指出：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福的尊嚴(yán)?！盵5]也就是說(shuō)，關(guān)照人的尊嚴(yán)與精神價(jià)值是知識(shí)的本原性要求。

一級(jí)標(biāo)題三、科學(xué)技術(shù)公共性的重構(gòu)

既然科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的產(chǎn)物，因而是合規(guī)律和合目的性的產(chǎn)物。這就表明科學(xué)技術(shù)既要服從客觀公共性的內(nèi)在要求，也要遵循人本性公共性要求。有一些思想家由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的所謂淳樸生活和精神價(jià)值，因而走向了完全拒斥科學(xué)技術(shù)的另一極端。這就要求重構(gòu)科學(xué)技術(shù)的公共性。對(duì)此，現(xiàn)代思想家雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)具有重要啟發(fā)意義。雅斯貝爾斯認(rèn)為，人類自身的發(fā)展是離不開(kāi)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用的，技術(shù)豐富和延伸了我們生活的手段。人類的發(fā)展正在技術(shù)化的道路上，技術(shù)搭建起一個(gè)龐大的精妙的工具世界，離開(kāi)技術(shù)，文明大廈將會(huì)崩塌。同時(shí)，對(duì)自我存在來(lái)說(shuō)，對(duì)技術(shù)成就的任何理解必須充滿著非技術(shù)化的另一種意義，因?yàn)榧夹g(shù)的絕對(duì)化對(duì)自我存在來(lái)說(shuō)是毀滅性的。[7]在我們看來(lái)，人類的生產(chǎn)活動(dòng)既是一個(gè)謀取生活資料的過(guò)程，也是一個(gè)不斷積累生產(chǎn)技術(shù)的過(guò)程；因此，人類的生產(chǎn)過(guò)程同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過(guò)程。也就是說(shuō)，只要有人類生產(chǎn)，就會(huì)有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類生產(chǎn)活動(dòng)越來(lái)越要依靠科學(xué)技術(shù)。正是由于此，隨著科學(xué)實(shí)驗(yàn)的興起及其優(yōu)越性的彰顯，英國(guó)哲學(xué)家培根發(fā)出了“知識(shí)就是力量”的慨嘆，可以說(shuō)是一針見(jiàn)血地指明了人與知識(shí)和外部世界的內(nèi)在關(guān)系。培根認(rèn)為“在所能給予人類的一切利益之中”，“最偉大的莫過(guò)于發(fā)現(xiàn)新的技術(shù)，新的才能和以改善人類生活為目的的物品”。[8]

科學(xué)技術(shù)作為改造世界的工具，大大地增強(qiáng)了人類改造世界的能力和支配世界的力量。具體來(lái)說(shuō)，在大約50萬(wàn)年前，人類掌握了火的使用技術(shù)，從而改變和拓展了人類的生存方式?；鸬募夹g(shù)不僅衍生出烹飪技術(shù)、煙熏技術(shù)、陶瓷技術(shù)、金屬冶煉技術(shù)等生活生產(chǎn)方面的技術(shù)，而且推動(dòng)了人類農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷發(fā)展。通過(guò)技術(shù)，人類使自然發(fā)生滿足人類自身需要的變化，同時(shí)又把人類改造自然的成果帶到生活當(dāng)中，使人類的生存和發(fā)展能力實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。在一定意義上說(shuō)，文明肇始于技術(shù)，技術(shù)是文明的內(nèi)核。不過(guò)，雖然技術(shù)把人類不斷引向未知的領(lǐng)域，但如果缺乏人本性公共性的約束，就會(huì)出現(xiàn)不確定性，甚至帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。尤其在私有制條件下，由于“他人”往往被看作是“自我”確證和實(shí)現(xiàn)的手段，科學(xué)技術(shù)往往被少數(shù)人或群體所壟斷，因而科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹渌?，甚至剝削他人的工具，部分極端個(gè)人主義者為了自我甚至不惜用科學(xué)技術(shù)排斥他人，傷害他人，取消他人。當(dāng)科學(xué)技術(shù)用于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就是典型的例子。即使在當(dāng)代，發(fā)達(dá)國(guó)家往往利用所謂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，對(duì)醫(yī)藥、種子、互聯(lián)網(wǎng)等與人類生產(chǎn)生活領(lǐng)域密切相關(guān)的技術(shù)進(jìn)行壟斷，不僅攫取了巨額的利潤(rùn)，而且造成不同群體之間、國(guó)與國(guó)之間巨大的貧富差距。在這種狀況下應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)實(shí)際上是扭曲了的科學(xué)技術(shù)。如果科學(xué)技術(shù)只是為了謀取私人利益、集團(tuán)利益，很少關(guān)注公益及人類共同體的命運(yùn)，就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)人本性公共性的嚴(yán)重缺失，從而使整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿狈F(tuán)結(jié)合作精神的孤立的個(gè)人的機(jī)械式組合，成為一個(gè)僅僅滿足人們生計(jì)性功利的活動(dòng)領(lǐng)域，從而導(dǎo)致沖突和對(duì)抗隨時(shí)都會(huì)發(fā)生。當(dāng)人們?cè)谂c他人的交往中無(wú)法獲得更多的合作機(jī)會(huì)，不能變得更加團(tuán)結(jié)時(shí)，就會(huì)減弱甚至喪失對(duì)人生意義的感受和對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)注和期待。顯然，人類的這種發(fā)展困局同人的真正需要和理想追求是背道而馳的，人的真正需要和理想追求在于人與人的合作、團(tuán)結(jié)及共同發(fā)展。無(wú)視自我與他我是一種命運(yùn)共同體，過(guò)度地以“為己”為中心，就是一種極端個(gè)人主義。如果人人都完全以“為己”為中心，那就會(huì)導(dǎo)致“人類中心主義”的濫觴，置生態(tài)倫理于不顧，從而使整個(gè)人類活動(dòng)變得不可能。對(duì)此，“法國(guó)哲學(xué)家?？碌闹R(shí)即權(quán)力是對(duì)培根知識(shí)就是力量的進(jìn)一步明示”[5]，揭示出如果科學(xué)技術(shù)演變?yōu)橹渌说墓ぞ?，就?huì)使知識(shí)的神圣意味徹底消解。這在我們對(duì)第二次世界大戰(zhàn)中的大屠殺的回望中，就可以觸目驚心地發(fā)現(xiàn)。就中國(guó)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，“如果說(shuō)在傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活中儒家的道德還能通過(guò)抑制人的欲望維護(hù)國(guó)家政治的穩(wěn)定，那么現(xiàn)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它刺激了人的欲望的蘇醒和膨脹”[9]，導(dǎo)致生態(tài)和人際關(guān)系的雙重失衡?？偟膩?lái)說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)“抽象的技術(shù)理性已經(jīng)擴(kuò)展到社會(huì)的具體結(jié)構(gòu)，成為組織化的統(tǒng)治原則。”[10]也就是說(shuō)，技術(shù)的進(jìn)步未必帶來(lái)人類道德的進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德的退步。因而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)是任性的，而是需要通過(guò)人本性公共性對(duì)其予以引領(lǐng)、保障，甚至限制。

對(duì)于科學(xué)技術(shù)的公共性重構(gòu)，不是要抑制甚至放棄科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，而是適時(shí)對(duì)于人與科學(xué)技術(shù)的本真關(guān)系進(jìn)行回溯和反思，以盡力防范和規(guī)避技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用，使科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用向著更有利于人類的方面可持續(xù)發(fā)展，增加人類的幸福感。生命的意義在于發(fā)展，所謂發(fā)展就是由小到大、由少到多、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由靜到動(dòng)、由低級(jí)到高級(jí)，但在發(fā)展的過(guò)程中，有許多變數(shù)，具有種種不確定性。這種變數(shù)和不確定性，既有來(lái)自同類的干擾，也有來(lái)自異類的干擾。對(duì)于動(dòng)植物來(lái)說(shuō)，主要來(lái)源于異類；對(duì)于人來(lái)說(shuō)，主要是來(lái)自同類。就自然界來(lái)說(shuō)，不同的動(dòng)植物處在食物鏈的不同地位，低級(jí)服從于高級(jí)。人類處于食物鏈的最頂端，最大的對(duì)手自然就是同類。生命有個(gè)體生命和類生命，類生命是不同個(gè)體生命的延續(xù)。因此，作為個(gè)體來(lái)說(shuō)，如何維系、延續(xù)、提高自己的生命質(zhì)量就成為其最核心的任務(wù)。對(duì)于動(dòng)植物來(lái)說(shuō)，這一切都是自然安排好的，其能做的就是努力地維系自己及其后代的生命。由于人類借助外部力量和內(nèi)部合作，不斷超越自身生理?xiàng)l件的局限，不斷積累外部力量和提高內(nèi)部合作的實(shí)效，因而不僅超越了動(dòng)植物，成為食物鏈的最頂端，而且個(gè)體的數(shù)量和生命周期不斷增長(zhǎng)，從而生命的質(zhì)量也得到不斷提高。任何鮮活的生命都應(yīng)得到應(yīng)有的尊重，而這種狀態(tài)的形成，需要人類對(duì)外部力量不斷地探索、鉆研，進(jìn)而有效駕馭，這就要求在任何時(shí)代都要有一批獻(xiàn)身科學(xué)技術(shù)事業(yè)的人。同時(shí)，需要各種維護(hù)和彰顯公益的說(shuō)法、觀念、制度等，并獲得大家的認(rèn)同，以維護(hù)人類的內(nèi)部團(tuán)結(jié)、而不是相互的拆臺(tái)、纏斗、甚至殘殺。

重建科學(xué)技術(shù)的人本性公共性，具體來(lái)說(shuō)，首先，要重新思考經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院余謀昌教授認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論忽視了自然價(jià)值這一重要因素，這是導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題的重要理論根源。他認(rèn)為，自然界也有一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程，就像商品價(jià)值是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程并創(chuàng)造出的價(jià)值一樣，自然資源的生產(chǎn)也應(yīng)該是創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。山上的礦藏、森林里的樹(shù)、海里的魚(yú)都是自然物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的創(chuàng)造，這和人工種植的樹(shù)和人工養(yǎng)殖的魚(yú)一樣，都具有同樣的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這就是所謂的自然價(jià)值。綜合考慮經(jīng)濟(jì)價(jià)值和自然價(jià)值，才是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的根本標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，萬(wàn)俊人評(píng)價(jià)說(shuō)“自然價(jià)值是一個(gè)具有顛覆性的概念，這對(duì)我們反思和批判現(xiàn)代性具有極深的啟示?！盵11]目前，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值是唯一的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)就是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程，忽視了環(huán)境質(zhì)量和自然資源本身也具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，雖然政府在工作上也注意到環(huán)境保護(hù)、資源綜合利用等概念，但這只是經(jīng)濟(jì)價(jià)值生產(chǎn)之外的附屬問(wèn)題，在統(tǒng)計(jì)表上也只體現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP），卻沒(méi)有體現(xiàn)環(huán)境破壞和資源損失導(dǎo)致的自然價(jià)值損失這一方面的成本。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有可能意味著自然價(jià)值的透支，總的價(jià)值很可能是負(fù)增長(zhǎng)。這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是表面的，也是短暫的，必然是不可持續(xù)的。

其次，在技術(shù)層面推動(dòng)新型生產(chǎn)生活方式，大力倡導(dǎo)和發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等。將“綠水青山就是金山銀山”理念貫穿到普及教育和人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，將建設(shè)美麗中國(guó)作為各地方和企業(yè)進(jìn)行工業(yè)布局、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、大型項(xiàng)目上馬、城市建設(shè)、基礎(chǔ)工程開(kāi)發(fā)、鄉(xiāng)村重建的根本要求和基本遵循。

再次，要發(fā)展節(jié)約經(jīng)濟(jì)。人類之所以成為類存在物，原因之一就是基于自然資源的稀缺而通過(guò)團(tuán)結(jié)合作才得以提高了資源的利用率，從而解決了自身需要的滿足問(wèn)題。因此，直到今天，基于成本產(chǎn)出的效率仍然是人類的核心價(jià)值之一。提高效率就要節(jié)約成本，發(fā)展節(jié)約經(jīng)濟(jì)，不僅有利于提高稀缺資源的利用率，而且也有利于提升人的道德修養(yǎng)和精神境界。兩千多年前的老子就告誡人們說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”[12]“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！盵12] “治人事天，莫若嗇?！盵12]在所謂花明天的錢成為時(shí)尚的今天，如果不當(dāng)?shù)厥褂每茖W(xué)技術(shù)，大肆掠奪式開(kāi)發(fā)自然，不注重自然的休養(yǎng)生息，這無(wú)異于自掘墳?zāi)埂Ｃ绹?guó)物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主卡普拉就曾指出：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，他強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本

一致?！盵13]他的觀點(diǎn)值得我們中華民族在全力追求偉大復(fù)興的過(guò)程中予以重視。

總之，重構(gòu)科學(xué)技術(shù)的人本性公共性，不僅需要加強(qiáng)治理體系和責(zé)任倫理建設(shè)，而且需要公共文化的啟蒙、公共精神的塑造和公共理性的構(gòu)建，以便形成一個(gè)能使人本性公共性真正得以不斷彰顯的公共領(lǐng)域。這樣的一個(gè)公共領(lǐng)域，既不是僅僅基于私人利益的競(jìng)技場(chǎng)，也不是僅以血緣、職緣為紐帶的利益群體，而是一個(gè)每位公民都可以通過(guò)積極的言論、行為來(lái)展示自我、助力他人、增進(jìn)人類自由和幸福的場(chǎng)域。所謂的治理體系和責(zé)任倫理建設(shè)，就是基于人類資源的稀缺性或有限性，強(qiáng)化社會(huì)制度的外在約束性（法律法規(guī)制約）的同時(shí)，要更加突出自律對(duì)于人類的意義的自覺(jué)和自律機(jī)制的建構(gòu)。所謂公共文化的啟蒙、公共精神的塑造和公共理性的構(gòu)建，就是基于“人類命運(yùn)共同體”這一人類活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)和發(fā)展的終極導(dǎo)向，在強(qiáng)化對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的深刻內(nèi)涵和時(shí)代要求闡釋倡導(dǎo)的同時(shí)，不斷構(gòu)建和完善可以彌補(bǔ)“市場(chǎng)機(jī)制失靈”和“政府機(jī)制失靈”留下的空?qǐng)龅纳鐣?huì)自我糾偏矯正機(jī)制。目前，社會(huì)自我糾偏矯正機(jī)制不是要完全取代市場(chǎng)機(jī)制和政府機(jī)制，而是三種機(jī)制的有機(jī)融合、互相補(bǔ)位、互相銜接、互相約束。在當(dāng)下，由于無(wú)論是市場(chǎng)機(jī)制還是政府機(jī)制都經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，其優(yōu)勢(shì)和不足都比較明顯，而社會(huì)機(jī)制還在培育探索之中，尤其作為社會(huì)機(jī)制載體的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)自身的理性化、民主化也有一個(gè)提升的過(guò)程，因而公共文化的啟蒙、公共精神的塑造和公共理性的構(gòu)建就顯得尤為緊迫和重要。

[參考文獻(xiàn)]

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[13]轉(zhuǎn)引自董光璧：《當(dāng)代新道家》，華夏出版社1991年版，第126頁(yè)。

（英）標(biāo)題The Reconstruction of Publicity of Science and Technology

（英）作者姓名WANG Weiguo1， WANG Tianwen2

（英）作者單位（1.Marxist Institute， Xian Jiaotong University， Xian 710049， China；

2.Marxist Institute， Shenzhen University， Shenzhen 518060， China）

Abstract： Since scientific and technical experts often pay only attention to the objective publicity of science and technology， science and technology are thus seen as merely neutrality of value. Moreover， science and technology will be just seen as tools of seeking material interests and promoting human knowledge and ability to transform the world. Under the influence of such concept， with the process of human production and living deeply influenced by science and technology， the environmental pollution， the ecosystem unbalance and a decrease in the ability of feeling life meaning caused by science and technology as the support of human activities， nobody can escape such negative impacts as nobody escapes. Since no one is immune， it is also a kind of publicity， but it is a negative publicity or bad publicity. In order to solve the problem of the bad publicity， it is necessary to construct a kind of good publicity， namely， the publicity of human nature.（英）摘要

Key words：（英）關(guān)鍵詞science and technology； publicity； value free

（責(zé)任編輯劉永俊責(zé)任編輯）