建好用好新型智庫 構(gòu)筑新時(shí)代文化自信

智庫的要義一是“智”，二是“庫”。辦好智庫必須回答兩個(gè)基本問題：智庫，如何才是明“智”？如何用“智”而成“庫”？當(dāng)今中國的智庫建設(shè)存在兩個(gè)不平衡：“情商”高于“智商”，活力大于實(shí)力。具體表現(xiàn)為積極性高，聲勢大，成果多，但高水平的建構(gòu)和高層次的謀劃不夠。如何既有高情商，又有高智商；既有活力，又有實(shí)力，是智庫發(fā)展必須突破的難題。

“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意?！睔v史上董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的獻(xiàn)策是影響最為深遠(yuǎn)的智庫范例，它確定儒家在百家思想中的主導(dǎo)地位，是在多元文化背景下建立核心價(jià)值觀的一種努力。然而有待嚴(yán)肅反思的是，為何這一努力最后卻導(dǎo)致魏晉隋唐深刻而漫長的文化危機(jī)？深刻教訓(xùn)在于，兩漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的注經(jīng)成為謀取功名利祿的工具，孔孟儒學(xué)中“內(nèi)圣”與“外王”貫通的兩大世界分裂，宏大高遠(yuǎn)的理論建構(gòu)被片面的經(jīng)世致用的應(yīng)時(shí)之策替代，導(dǎo)致精神世界的淪落與失落。

基于這樣的認(rèn)知，“道德發(fā)展智庫”以“高遠(yuǎn)”服務(wù)，服務(wù)“高遠(yuǎn)”為頂層設(shè)計(jì)，確立用“智”的理念和成“庫”的戰(zhàn)略。

“道德發(fā)展智庫”的用“智”理念以“高端、長遠(yuǎn)、協(xié)同、國際對話”為“10字方針”?！案叨恕钡囊x是智庫成果必須“拿得出，用得上，留得住”?！澳玫贸觥笔侵菐斐晒?jīng)得起學(xué)界與政界的雙重檢驗(yàn)，在任何背景下都“拿得出手”；“用得上”是對領(lǐng)導(dǎo)理念的形成和戰(zhàn)略制定具有“邊際效益”，而不是領(lǐng)導(dǎo)理念的詮釋與宣傳；“留得住”是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，能成為學(xué)術(shù)、學(xué)科和社會發(fā)展的積累。“長遠(yuǎn)”是以理念、理論、戰(zhàn)略為著力點(diǎn)，不囿于就事論事的應(yīng)時(shí)之策，以國情研究生根，智庫成果開花，理論建構(gòu)結(jié)果，在前沿與熱點(diǎn)中堅(jiān)持“前沿優(yōu)先”?！皡f(xié)同”的要義一言概之：“有核心，多學(xué)科兵團(tuán)攻關(guān)”。“國際對話”的真義，不是一般意義上的“走向世界”，而是尋找國際智慧支持與國際話語權(quán)。

成“庫”的總體戰(zhàn)略是“智庫建設(shè)—學(xué)科建設(shè)—團(tuán)隊(duì)建設(shè)”三位一體。在智庫建設(shè)中倫理學(xué)核心團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)型與升級，不斷建構(gòu)理論研究、實(shí)證研究、實(shí)驗(yàn)研究、智庫研究的四位一體能力。在協(xié)同研究中新的學(xué)科不斷建構(gòu)和發(fā)展，如道德國情調(diào)查團(tuán)隊(duì)、實(shí)驗(yàn)倫理研究團(tuán)隊(duì)、理論研究團(tuán)隊(duì)、老齡倫理研究團(tuán)隊(duì)、醫(yī)患關(guān)系與生命倫理研究團(tuán)隊(duì)等，每個(gè)團(tuán)隊(duì)都有多個(gè)國家項(xiàng)目做支撐。作為團(tuán)隊(duì)建設(shè)的總體性謀劃與成果，是“道德國情與道德哲學(xué)前沿”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，發(fā)展出道德國情研究的“立地”，與道德哲學(xué)前沿研究的“頂天”一體的素質(zhì)與能力。