無(wú)德難為官

劉鵬飛

無(wú)德難為官，自古都是這個(gè)理。別的不說(shuō)，就拿大家都熟悉的明代文士唐伯虎來(lái)說(shuō)吧，不少人都以為他是不想做官，其實(shí)他是沒(méi)有資格做官了。不想做官，怎么能以江南鄉(xiāng)試第一名的成績(jī)名重天下。原來(lái)他在會(huì)試時(shí)被人誣告有偷漏試題的行為，這個(gè)“失德”的表現(xiàn)，讓他失去了繼續(xù)參加科舉考試的機(jī)會(huì)，所以唐伯虎才自暴自棄，破罐子破摔，以書(shū)畫(huà)自?shī)?，以風(fēng)流聞名。

何為“德”，按照司馬光的說(shuō)法，“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也”。他不但闡明了有德者應(yīng)以才為用，有才者應(yīng)以德為本的德、才辯證關(guān)系，還進(jìn)一步細(xì)化了“才德兼?zhèn)湔呤恰ト?，德勝才者是‘君子，才勝德者是‘小人，才德皆無(wú)者是‘愚人”的獨(dú)立見(jiàn)解，可謂用心良苦矣。

其實(shí)，古人在造“德”這個(gè)字的時(shí)候，就把“德”解釋得淋漓盡致了。從“德”的甲骨文字形來(lái)看，它的左邊是“彳（讀chi）”，古文中多表示“行走”之義；右邊是一只眼睛，眼睛上面一條直線，表示眼睛要看正。這是一個(gè)會(huì)意字，二者結(jié)合就是“行得要正，看得要直”。金文的“德”形與甲骨文基本相似，只是在右邊的眼睛下面又加了“一顆心”，也就是讓“德”的含義又多了一條標(biāo)準(zhǔn)，除了“行正、目正”外，還要“心正”。所以，“德”字字形真正形成的時(shí)候，其標(biāo)準(zhǔn)也基本定了下來(lái)。

“德”是我國(guó)古代人民的核心價(jià)值觀之一，是涵蓋了誠(chéng)信、仁義等一切美好品行的道德范疇。周人認(rèn)為“德”是和“天”聯(lián)系在一起的，個(gè)人、家族或者國(guó)家有德了，才能得到上天的垂顧。他們認(rèn)為殷商之所以滅亡，正是因?yàn)闊o(wú)德的緣故。后來(lái)，周代的“德”，又在孔子和孟子那里發(fā)展成了王道原則和民本思想。

《廣韻·德韻》里說(shuō)：“德，德行?！边@就是“德”的本義———“道德和品行”?！盾髯印し鞘印分姓f(shuō)：“不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。”意思就是說(shuō)，一個(gè)人不知道就要向別人請(qǐng)教，不會(huì)干就要學(xué)習(xí)，即使知道了、會(huì)干了，也一定要謙虛，這樣才算一個(gè)有德之人。

在“德”為“德行”的前提下，古代各家也對(duì)“德”字賦予了不同含義，例如儒家以“溫、良、恭、儉、讓”為修身五德；兵家則以“智、信、仁、勇、嚴(yán)”為將之五德。這說(shuō)明，為文也好，為武也罷，都離不開(kāi)一個(gè)“德”字。人若無(wú)德，其識(shí)不遠(yuǎn)，沒(méi)有利國(guó)利民的道德操守，不可能有為國(guó)為民考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)得失的判斷能力，也就不可能做一個(gè)好官。