顧后瞻前說春節(jié)

商子雍

春節(jié)是一種文化。

所謂文化，指的是人的生活理念、生活方式、生活形態(tài)的總和。在人類社會中，文化的涵蓋面極其廣泛?？v向考察，文化是一條源源不斷的長河，從遠(yuǎn)古流到今天、流向未來；橫向觀覽，文化則有本土文化與外來文化之分，二者相互碰撞、磨合、交融，共謀發(fā)展。

春節(jié)是一個古老的中國傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)然也屬于文化的范疇。春節(jié)的出現(xiàn)、發(fā)展和完善，是在農(nóng)耕文明時代，也因此，仔細(xì)考察節(jié)日期間的民俗，就很容易發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文明的烙印。

農(nóng)耕文明時代（特別是這個時代的早期），人類為謀求生存、溫飽和發(fā)展所進(jìn)行的勞作，是非常辛苦的。在經(jīng)歷了春種、夏忙、秋收的辛勞以后，身體需要休憩，精神也需要撫慰，而冬季農(nóng)閑，有大段的時間可供消磨。另外，此時倉內(nèi)糧滿、圈里豬肥，也有充裕的物資可供消費。舊時歌謠：“新春到，閨女要花，小子要炮，老頭兒要一頂新氈帽……”所反映的是人們在物質(zhì)層面的追求；而五花八門的祭祖、祈福、懸掛桃符、張貼門神等活動，則折射出人們對精神撫慰的渴盼。

最早，人們把這種在冬盡春來之時所進(jìn)行的活動，稱之為過年。為何如此相呼？民間的說法多種多樣。但我覺得比較靠譜的一種是，我國古代的字書把“年”字放禾部，以示風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。由于谷禾一般都是一年一熟。所以，“年”便被引申為歲名了。過年，標(biāo)志著新一輪春種、夏忙、秋收的起始，而過年的這一天，最早的名稱是元旦而非春節(jié)，即宋代吳自牧《夢梁錄》之所謂：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首?！辈贿^，在很長一段時間里，由于歷法的變化，究竟哪一天才是元旦，也并不確定。一直到了漢武帝時期，隨著新的歷法“太初歷”的誕生，才確認(rèn)孟喜月（元月）為正月，把孟喜月的第一天（夏歷的正月初一）稱為元旦，一直沿用到清朝末年。

如今世界通用的公元紀(jì)年，其實早在明代萬歷年間就已經(jīng)傳入中國。直到辛亥革命后，各省都督代表在南京開會，公歷才被決定使用，但對夏歷（即民間俗稱之農(nóng)歷、陰歷），也不曾宣布廢除或禁用。1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就任臨時大總統(tǒng)，宣告中華民國臨時政府成立。同時發(fā)布《臨時大總統(tǒng)宣言書》，宣言書末尾所署時間為“大中華民國元年元旦”，這是正式文告中首次使用公歷，也是首次使用具有現(xiàn)代意義的“元旦”一詞。隨之，孫中山下令，為了“行夏正，所以順農(nóng)時；從西歷，所以便統(tǒng)計”，改用公歷紀(jì)年，并以1912年1月1日作為中華民國建元的開始。

盡管官方宣布改用公元紀(jì)年，但延續(xù)了上千載的農(nóng)歷正月初一過年的民間習(xí)俗，卻依然有著強(qiáng)大的生命力，不曾被民眾舍棄，只是這一天不能再被稱作元旦了。這種農(nóng)歷新年沒有名分的歲月，不是很長。1913年夏，時任北洋政府內(nèi)務(wù)總長的朱啟衿向大總統(tǒng)袁世凱呈上一份關(guān)于民俗改革的報告，文中稱：“我國舊俗，每年四時節(jié)令，即應(yīng)明文規(guī)定，擬請定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)，凡我國民都得休息，政府公務(wù)人員，亦準(zhǔn)假一日?！痹绖P閱后，只批準(zhǔn)了以農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，規(guī)定這一天各政府機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、文教科衛(wèi)等部門例行放假，于翌年開始執(zhí)行。

所以，盡管春節(jié)是一個源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)節(jié)日，但春節(jié)這個名稱的使用，卻僅僅只有百年出頭。

農(nóng)業(yè)文明時期的春節(jié)，是一個漫長的過程，從頭一年的臘八喝粥拉開序幕，到新一年正月十五燈節(jié)過罷方告結(jié)束。在秋收以后、春種之前的冬閑時期，安排這么一個內(nèi)容豐富的盛大節(jié)日，對于平日里物質(zhì)以及精神都相對較為匱乏的古代社會，真是恰其時也！

作為民俗的一種，節(jié)俗也是一種文化。但凡成熟的文化，不但得有豐富的內(nèi)容，而且也須有穩(wěn)定的形式。形式對于文化的生存是必不可少的，它是文化的載體和養(yǎng)成途徑。從這樣的認(rèn)知去觀照在中國綿延了幾千年、且至今生生不息的春節(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國的春節(jié)有著真實的內(nèi)容和功能，不是空洞的虛文假式，能夠打動人心。在形式上，春節(jié)固然也有著深刻神圣，但更多的則是生動有趣，使人樂于參與其中；再者，就是在重農(nóng)抑商的舊時，春節(jié)活動中也蘊(yùn)藏著可觀的商機(jī)（市場經(jīng)濟(jì)的今天就更是如此），所以在追求利益最大化的商家推動下，春節(jié)怕是想不熱鬧都難！

前面我說過春節(jié)是一種文化，而文化則是一個永遠(yuǎn)沒有終點的發(fā)展變化過程，在這個過程中，對其中一些內(nèi)容（包括與之相適應(yīng)的形式）的遺忘和旁逸，是十分正常的事兒。具體說到春節(jié)習(xí)俗，包餃子原本是北方人除夕之夜的一項重要內(nèi)容，其意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過第二天早上的吃餃子。但速凍水餃的出現(xiàn)（而且質(zhì)量也越來越好）以及餐飲市場的進(jìn)步繁榮，卻使得一些人在獲取便捷的同時，也失去了包餃子時闔家圍坐、交流親情、其樂融融的機(jī)會?？上?？很難說。因為，人類前行的進(jìn)程中，在獲得某種新的美好的同時，不得不失去舊有美好的情況，將會長久存在。

近一些年來，“年味淡了”“過年越來越?jīng)]意思了”之類的抱怨聲此起彼伏、不絕于耳。但增加過年的味道，使得過年越來越有意思，不應(yīng)該、也不可能把那些早已（或早該）被歷史淘汰的陋俗死抱著不放，而必須通過文化的發(fā)展進(jìn)步來實現(xiàn)。事實上，許多新的春節(jié)習(xí)俗也在不斷出現(xiàn)并被民眾接受。但也必須看到，近百年以來，中國社會雖然經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、后工業(yè)文明、乃至信息文明的巨大嬗變，但在如何做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接、融合，以創(chuàng)造出既是歷史的，又是現(xiàn)代的；既是傳統(tǒng)的，又是時尚的；既是古老的，又是青春的嶄新春節(jié)文化這個方面，卻好像一直做的差強(qiáng)人意。在陜西省首屆現(xiàn)代文化藝術(shù)節(jié)的開幕式上，我有一個題為《傳統(tǒng)是昨天的時尚，時尚是明天的傳統(tǒng)》的演講，其中言道：“傳統(tǒng)文化和時尚，其實是‘貌離神合。時尚需要通過對傳統(tǒng)文化元素的選擇、改造、升華來豐富自己，來扎牢自己的根；而傳統(tǒng)文化，則要利用時尚的軀殼，來獲得新的生命和活力。它們二者是相依相存，離則兩傷?！币源藖碛^照春節(jié)的過去、現(xiàn)在和未來，我們應(yīng)該認(rèn)識到，在文化這個層面端正認(rèn)識、提升境界，既要繼承優(yōu)秀的春節(jié)習(xí)俗，更要創(chuàng)造出內(nèi)容豐富、形式活潑，既為百姓喜愛，又對社會有益的新的春節(jié)文化，才是我們眼下必須的關(guān)注之處和給力所在。