費孝通“文化自覺”思想的再解讀

中國社會正在發(fā)展到一個重大的歷史拐點上，這個拐點又是中國數(shù)百年來從未遇到的大變局。上次大變局是在一百多年以前的清末，那時，世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，中國人卻尚在夢中，最后不得不順應歷史的潮流而走向變革。今天這個拐點與前面一個拐點的最大區(qū)別是，前者是被動的甚至是被迫的，但后者卻是主動的，是迎著歷史潮流而上的。如果說前者是在處在潮流之尾，今天中國卻被歷史推向了潮流之首。

何以如此？首先是在世界許多國家開始出現(xiàn)民粹主義，關(guān)起門來掃自家雪的時候，中國卻正在通過“一帶一路”快速地邁向全球化；其次，在中國的土地上正在呈現(xiàn)一股文藝復興的趨勢，這一趨勢，讓我們看到，一百多年來，中國重新對自己的傳統(tǒng)文化感到由衷的認同。在民間，傳統(tǒng)文化的復興和傳統(tǒng)生活方式的復興，以及傳統(tǒng)審美的認同已成燎原之勢。生態(tài)文明、綠色革命正在喚醒中國農(nóng)業(yè)文明中的諸種智慧，包括以往認為應該被淘汰的類似二十四節(jié)氣這樣的農(nóng)業(yè)知識也開始受到了關(guān)注。所有的文藝復興最終帶來的都是一場新的變革，其預示著整個人類又在經(jīng)歷一場新的社會轉(zhuǎn)折，而且這一轉(zhuǎn)折的高潮有可能將人類帶入一個完全不同于工業(yè)文明的生態(tài)文明之中，在這樣的過程中需要人類對自己過往的文化進行反思。這種反思所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象，將如費孝通先生所說的那樣，15、16世紀出現(xiàn)的文藝復興強調(diào)的是“人的自覺”，而我們今天的文藝復興強調(diào)的將是“人類文化的自覺”。筆者強烈地預感到這場促使“人類文化自覺”文藝復興的高潮將會在中國出現(xiàn)，這也是費孝通先生所希望和所期待的。

而在這樣的過程中，有許多新的思考正在出現(xiàn)和正在進一步深化，如在中國邁向“一帶一路”的過程中，我們首先要思考的就是如何與其他文明相處，同時還要思考在這樣相處的過程中，如何才能做到與其他的文明“共存共榮”，以王道服人而不是以霸道服人。另一方面，在這樣的過程中，我們還要思考如何確立自己民族的文化價值觀，如何做到在充分的“文化自覺”中走向“文化自信”。任何新的社會實踐，都需要有一套新的理論來支持，才不至于走向盲目的樂觀或盲目的悲觀，這恐怕是歷史交給我們這一代學者的責任和使命。

要思考和回答這樣的一些問題，并建立一套新的可以指導我們今天社會實踐的理論，筆者認為，無論如何都繞不開費孝通先生二十年前所提出的“文化自覺”思想。

一、“文化自覺”思想的提出

費孝通先生首次提出“文化自覺”的學術(shù)思想，是在1997年的北京大學第二屆人類學高級研討班的會議上：“我提出‘文化自覺’這四個字來標明這個研討班的目的，是想問一問，總結(jié)一下我們在這個研討會上大家在做什么。這四個字正表達了當前思想界對經(jīng)濟全球化的反應，是人們希望了解為什么世界各地在多種文化接觸中會引起人類心態(tài)發(fā)生變化的迫切要求。人類發(fā)展到現(xiàn)在已開始要知道我們各民族的文化是哪里來的，是怎樣形成的，它的實質(zhì)是什么，它將把人類帶到哪里去?！?/p>

也就是說，這四個字要表達的是一個在全球化背景下的思考。但費先生卻說，他提出這個問題，不是在全球化過程中看到的，而是在中國的人口較少民族發(fā)展的過程中看到的。當時，費孝通先生正在主持一個人口較少民族的調(diào)研活動，他去調(diào)研了鄂倫春和赫哲族等人口較少民族后，發(fā)現(xiàn)了一個問題，這個問題就是：在現(xiàn)代文明的沖擊下，這些人口較少民族怎樣才能獲得自己的生存權(quán)，是讓他們放棄自己的傳統(tǒng)文化完全融入到漢族文化里來，從而放棄自己祖祖輩輩的生產(chǎn)和生活方式嗎？

二、中西方文明碰撞所帶來的糾結(jié)

沿著以上的思路，費孝通先生開始考慮中國文化應該如何融入世界的問題，為了思考這一問題，他對中國近百年來所面對的中西方文明碰撞所帶來的糾結(jié)做了一個梳理。他說，20世紀前半葉，中國思想的主流一直是圍繞著民族認同和文化認同而發(fā)展的，以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長期爭論，歸根結(jié)底只是一個問題，就是在西方文化的強烈沖擊下，現(xiàn)代中國人究竟是不是能繼續(xù)保持原有的文化認同，還是必須向西方文化認同。

對于這一問題的回答，費孝通先生做了較長的論述。他認為，中國最早面臨全球化，應該是從歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)開始，那是中西方文化碰撞的最初階段。那時的中國人還是非常自信的，認為自己泱泱大國，所有的外國人都是蠻夷之人。當時，英國人為了開辟中國市場，來找乾隆皇帝談判時，乾隆皇帝要來者下跪，不能跟對方平起平坐。但是到清末完全就改變了，費先生記得，他在燕京大學上本科時，讀到了一份材料，那份材料上記錄的是：有一個曾國藩手下的大將，名叫胡林翼，當時駐守在安徽的馬鞍山，他在江邊閱兵時，有一只外國軍艦，沖著他沿江而上，看到這艘外國軍艦，這位大將竟當場昏厥了過去。后來別人問他為什么，他回答說，對付太平天國我們還有把握，但對付這些外國軍艦就沒有辦法了。這件事生動地反映了當時清政府上層的態(tài)度，他們看到了中國的物質(zhì)技術(shù)遠遠落后于西方，因而懼怕和退縮了，也由此引起了以后喪權(quán)辱國的災難性后果。

也就是在這個時候開始，在強悍的西方物質(zhì)文化的面前，中國人投降了。但即使在這樣的情況下，中國人仍然還認為我們的落后并不是文化，我們的落后只是技術(shù)的落后。所以，當時，中國人提出的是“中體西用”，即保持我們自己的文化，學習西方的的技術(shù)。但到了到了五四運動時不一樣了，此時所碰到的問題已不是借用一些“西學”可以解決的了，基本上是要以西方現(xiàn)代化來代替中國的舊文化了。于是，出現(xiàn)一個新的名詞，叫“全盤西化”，所以“五四”運動又叫“新文化”運動。

隨后，中國共產(chǎn)黨在1921年成立，馬克思主義得到不少青年的信仰。中國向何處去是知識界不能回避的問題了?？箲?zhàn)開始，國難當頭，民族危機使爭論暫時停頓下來，但戰(zhàn)后應該建立怎樣一種社會文化秩序，仍然是知識界關(guān)心的主題。徹底打破現(xiàn)狀，重建一個全新的理想社會，無疑對于知識分子具有極大的吸引力。新中國成立后，中國大陸發(fā)生了翻天覆地的巨變，知識界在馬克思主義的指導下走上建設(shè)社會主義道路。

歸結(jié)起來看，無論是“戊戌”的維新變法、“五四”的新文化運動和解放后的歷次政治運動，都是在破舊立新的口號下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對立了起來，把中國的文化傳統(tǒng)當做了“現(xiàn)代化”的敵人。“文化大革命”達到了頂點，要把傳統(tǒng)的東西統(tǒng)統(tǒng)掃清，使人們認為中國文化這套舊東西都沒有用了。

費孝通先生這段對中西方文化碰撞歷史的梳理，讓我們看到了一百多年來中國人對西方文化的態(tài)度：從不屑，到認真對付，到全盤西方化；而對中國自身的文化態(tài)度：從自信，到半信半疑，到全面拋棄。

三、中國文化的“歸屬”

費孝通先生梳理這一過程的目的，是為了反思和進一步思考中國文化的未來出路。所以，他提出來，能不能在我們傳統(tǒng)文化里找點好的東西，看看在今天的社會中國傳統(tǒng)文化的作用是什么？到晚年的時候，他看的最多的書就是有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的書。

上個世紀90年代，他和北大的考古系聯(lián)系比較多，多次參加玉器考古的研討會，他一直在追問的是：中國文化的精髓到底在什么地方？中國文化的特色又是什么？這是他晚年一直在思考的糾結(jié)的問題。記得有一次，費孝通先生對我說：“有關(guān)文化的死活我一直想寫成一篇專門的文章，但現(xiàn)在精力不行了，你今后把它發(fā)揮發(fā)揮寫出來。文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的規(guī)律。它有它自己的基因，也就是它的種子，這種種子保留在里面。就像生物學里面要研究種子，要研究遺傳因子，那么，文化里面也要研究這個種子，怎么才能讓這個種子一直留存下去，并且要保持里面的健康基因。也就是文化既要在新的條件下發(fā)展，又要適合新的需要，這樣，生命才會有意義。脫離了這些就不行，種子就是生命的基礎(chǔ)，沒有了這種能延續(xù)下去的種子，生命也就不存在了。文化也是一樣，如果要是脫離了基礎(chǔ)，脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子。”

他不僅向我們學生提出這樣一些問題，讓我們思考這樣一些問題，他自己更是身體力行的在做這樣一些研究。在晚年，他經(jīng)常閱讀錢穆、梁漱溟、陳寅恪、傅斯年、顧頡剛等這些他前一輩學者們的著作，并說，我到老了以后想到了兩個字—“歸屬”。在一次和李亦園先生對話時，他談到，文化人要找安身立命的地方，就是在找“歸屬”。我從年輕的時候就一直學西學，都沒上過私塾，我是從人口手足開始啟蒙的，上的是教會學校，最后到英國留學，我的國學底子是不夠的。

李亦園先生則認為，像陳寅恪、顧頡剛他們那樣一種學術(shù)研究，沒有辦法提出一套可以供全世界的學者了解的人們?nèi)绾蜗嗵幍睦碚?。而費孝通先生一開始就提出了“差序格局”的想法，這是從舊學出來的學者很難提出來的。費先生提出的理論，是一個有了一番國外經(jīng)歷和西學訓練的中國學者提出的對自己民族的看法和理論，這個理論架構(gòu)是有長久生命力的。所以，他認為，費先生要是沒受過西學的訓練，對中國的問題反而看不到這么透，所以西學的訓練對于費先生來講也是非常重要的。最重要的是費孝通先生并不滿足于西學的訓練，而是能從西學的功底中去重新理解并學習中國的傳統(tǒng)文化，所以是學貫中西，正因為如此，他對問題的看法總是比其他人站得高。

在筆者看來，費先生晚年談到的“歸屬”，有雙重的含義：一重含義是費孝通先生自己的文化“歸屬”，另一重含義則包括了中國文化的“歸屬”。中國人經(jīng)歷了一百余年的中西文化之爭，也走了一百年向西方文明學習的道路，現(xiàn)在是該回到自己文化的根本的時候了。但這一百年向西方文明學習的路，并沒有錯，正如李亦園先生講費孝通先生一樣，如果我們中國沒有經(jīng)歷過向西方現(xiàn)代文化的學習的經(jīng)驗，我們今天對于中國文化歷史的理解也許不如現(xiàn)在這么深刻。只有經(jīng)歷過西方文明的洗禮，我們才能浴火重生，因此，費先生的個人命運也是整個中華文明命運的投射。

四、“戰(zhàn)國時期”與中國“孔子”

“世界大同”是自古以來中國知識分子的理想，如果說，在古代這只是一個烏托邦式的理想，但在全球一體化的今天，這樣的理想有可能會成為現(xiàn)實。費孝通先生作為中國的知識分子，在骨子里始終有這樣一種憧憬與理想。但他認為，在“世界大同”到來之前，必然有一個分化時期，就像秦始皇統(tǒng)一中國之前有一個戰(zhàn)國時期一樣。他在文章中寫道：“二十世紀是一個世界性的戰(zhàn)國世紀。意思是這樣一個格局中有一個前景，就是一個個分裂的文化集團會聯(lián)合起來，形成一個文化共同體，一個多元一體的國際社會。我覺得人類的文化現(xiàn)在正處在世界文化統(tǒng)一體形成的前夕。要形成一個統(tǒng)一體，而又尚未形成。要成而未成的這樣一個時期，就表現(xiàn)出了‘戰(zhàn)國’的特點。這個特點里邊有一個方向，就是多元一體的世界文化的出現(xiàn)。我們要看清楚這個方向，向這個方向努力，為它準備條件?！?/p>

費孝通像（吳為山塑）

如何準備條件？首先就是在這一戰(zhàn)國時期來臨時，肯定會有一個文化的大辯論，我們怎么去看待這個問題？筆者認為，費先生當時的思想很超前，他提出這一問題時，中國正處于發(fā)展經(jīng)濟的階段，許多的爭論都被擱置了，矛盾并未凸顯。但今天，有關(guān)中國的前途，人類的前途在什么地方？是進一步全球化，還是關(guān)起門來自己掃門前的雪？社會主義和資本主義的道路應該如何區(qū)分，應該如何走？不同的文明如何相處？伊斯蘭文明、非洲文明如何融入現(xiàn)代化的當代文明？等等。的確，從世界到中國都面臨著許多的爭辯，在這樣的爭辯中，我們中國能為世界做哪些貢獻？

費先生認為，我們首先要把中國自己的文化講清楚，這就是“文化自覺”意義的一部分。他說，西方學者可以把西方文化講清楚，如涂爾干把資本主義的制度和基本結(jié)構(gòu)講清楚了，馬克思·韋伯把資本主義精神和資本主義產(chǎn)生的背景講清楚了，我們學者中國能不能講清楚我們社會主義的中國特色是什么？如果我們連這個問題都講不清楚，我們怎么在世界的文化中立足？

他還認為，21世紀是一個危險的世紀！這一點應當引起重視，如何進一步研究它，也值得考慮。地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路。要找到這樣的道路，我們必須要處理好文明與文明之間的關(guān)系，實際上文明與文明之間的關(guān)系，就是人和人的關(guān)系。費先生認為，我們中國人講人與人的相處講了三千年了，忽略了人和物的關(guān)系，經(jīng)濟落后了，但是從全世界來看，人與人相處的問題卻越來越重要了。奠定中國的人和人之間關(guān)系的是孔子的儒家哲學，正是孔子的儒家哲學成為了戰(zhàn)國以后統(tǒng)一中國的思想基礎(chǔ)。所以，費先生說，現(xiàn)在世界正在進入一個全球性的戰(zhàn)國時代，是一個更大規(guī)模的戰(zhàn)國時代，這個時代在呼喚著新的孔子，一個比孔子心懷更開闊的大手筆。

他提出這一想法的時候，都已經(jīng)快90歲了，他充滿著期待，但又覺得時日不多，所以，他說：“看來我自己是見不到這個新的孔子了。但是我希望在新的未來的一代人中能出生一個這樣的孔子，他將通過科學、聯(lián)系實際，為全人類共同生存下去尋找一個辦法。”他講的“新時代的孔子”，是關(guān)心這一時代發(fā)展，并能找出一條能供人類共同生存下去的道路的代表性人物，可以是某個人，也可以是某群人。

五、文明沖突與文明共存

有關(guān)這一問題的進一步思考，筆者認為主要是體現(xiàn)在他的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個字里面。他提出這一問題的背景是：人類社會遇到了前所未有的大困境，如原子彈的問題、戰(zhàn)爭的問題、環(huán)境污染的問題、疾病傳播的問題等等，這些問題僅僅靠西方文化是無法解決的，必須要有多元文化的互動才能解決。所以文明的包容和文明的共存，以及文明的互鑒就非常重要。

有關(guān)這個問題，李亦園先生的理解非常重要，他說：“生物在演化過程中大致都要保持其基因特性的多元化，避免走入‘特化’(specialization)的道路，以免環(huán)境變化而不能適應。很多古代的生物種屬，都是因為‘過分適應’而走上體質(zhì)特化的死胡同，最終走上絕滅的道路。人類是生物的一種，不但其生物性的身體要保持多元適應的狀態(tài)，即使人類所創(chuàng)造出來的文化，也是受生物演化規(guī)律嚴格的約束，必須盡量保持多樣性的情況，以備有一日環(huán)境巨大變化時的重新適應之需。西方文化的發(fā)展已有‘特化’的趨勢，今天面臨的能源危機、核子擴散危機等都是其征兆，因此保持其他族群的生活方式與文化特性，就如保護瀕臨絕滅的稀有種屬一樣，是為了人類全體文化的永續(xù)存在而保存，這也就是提倡容忍別人、了解別人、欣賞別人的多元文化理論的真實意義，也就是費先生所說‘美人之美’的根本原意了?！?/p>

李亦園認為，相對于亨廷頓講的“文化沖突論”，費孝通先生所說的“美人之美”卻是道出了人類學家對人類文化存在的真諦。在當代的人類社會里，最重要的目標就是容納多元文化的共存，要容納多元文化的共存，就是要“美人之美”，也就是要能欣賞別人，以至相互欣賞，人類的世界才能永續(xù)發(fā)展。

這是李亦園先生從文化多樣性互動的角度，對費孝通先生“各美其美”和“美人之美”這句話的理解。事實上，要理解費先生的“文化自覺”，一定要跟他的這四句話聯(lián)系起來，這四句話是費先生提出“文化自覺”的基礎(chǔ)，因為沒有全球化，沒有文化轉(zhuǎn)型，費先生就不會提出“文化自覺”這四個字?！案髅榔涿馈?，代表的是國與國之間的交流并不頻繁，是每個國家可以關(guān)起門來“各美其美”的時代，但是到了今天，全世界人抬頭不見低頭見，到了一個地球村的時代，你不但要“各美其美”，你還要學會欣賞別人的美，還是真正的欣賞，這就進入了一個“美人之美”的時代。

到了全球化的今天，世界必然會出現(xiàn)一個互相依賴的格局。費先生在1997年時曾說，首先是經(jīng)濟方面的互相依賴，這次亞洲的金融風暴表現(xiàn)得很清楚。風暴一起，誰都逃不掉，“看不見的手”把大家弄到了一起。所謂“看不見的手”，我體會就是經(jīng)濟、文化、社會的綜合力量。雖然看不見，可是它的確存在，存在于文化的基本原則里邊。

當今的確進入了一個“人類命運共同體的時代”，也就是說各個國家的命運被捆綁在了一起，可謂是“一榮俱榮，一損俱損”的時代。現(xiàn)在許多國家擁有的核武器，足以毀滅整個地球，還有環(huán)境污染、資源匱缺、疾病傳染等等，這些都是關(guān)系到人類是否還可以繼續(xù)生存下去的大問題。所以全球化也是全球問題的共同化。面對這些問題，費孝通先生說，我們要避免人類歷史的重新來一遍，大家得想辦法先能共同生存下去，和平共處。再進一步，能相互合作，促進一個和平的共同文化的出現(xiàn)。這個文化既有多元的一面，又有統(tǒng)一的一面。

要做到這一點，誰都不能因為自己的民族優(yōu)越感，而去獨霸天下，要講究王道，而不是霸道。費先生說，王道才能使天下歸心，進入大同。維持霸道的局面，可能最后會導致原子戰(zhàn)爭，大家同歸于盡。我希望避免同歸于盡，實現(xiàn)天下大同。所以我在八十歲生日那天提出這樣的四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”他認為，文化接觸要得到一個積極性的結(jié)果，必須要在平等的基礎(chǔ)上進行。平等相處，相互理解，取長補短，最后走向相互融合。用我們的說法講，就是天下大同。

包括他當年對中美關(guān)系的看法，對于我們今天如何處理中美關(guān)系都是有所啟發(fā)的。1998年美國總統(tǒng)克林頓訪華與中國領(lǐng)導人會談時，費孝通先生說，這兩天中美兩國首腦會談，從積極的方面看，是建設(shè)性的。兩個大國能和平一個時期，就不得了。我們還是從和平共處上想辦法，不光是共存，而且要共同繁榮，把人類的發(fā)展水平提高一步。

六、“從實求知”與中國經(jīng)驗

費孝通 各美其美 紙本

在人類向和平的時代發(fā)展的過程中，費先生對中國的知識分子是有所期待的。他說，現(xiàn)在人類世界希望有一個“天下大同”的前景，需要我們這樣一些研究文化的人出點力量，把各個文化中積聚起來的有利于人類和平共處的東西提煉出來，我們中國的人類學家有責任先把中國文化里邊的“推己及人”這一套提煉出來，表達出來，聯(lián)系當前的實際，講清楚。

但是怎么講清楚，他結(jié)合自己的研究提出了一套辦法，這個辦法：第一就是“從實求知”。他說“這四個字表示了我的科學態(tài)度”?！爸袊幕焯煸诂F(xiàn)實生活里邊發(fā)生作用，實際得很，我們要‘從實求知’，從實際生活里邊學，再把學到的東西講出來，這是我們知識分子的責任，尤其是研究文化問題的知識分子?！彼谶@里強調(diào)的是在實際生活中觀察和理解中國文化，從實際中得到知識，然后又把這種理解和研究得來的知識回饋到中國社會，幫助中國社會發(fā)展。

第二，就是回到歷史。他認為，中華文化的傳統(tǒng)在出發(fā)點上和西方文化就有分歧。所以，我們真要懂得中國文化的特點，并能與西方文化做比較，必須回到歷史研究里邊去，下大工夫，把上一代學者已有的成就繼承下來，切實做到把中國文化里邊好的東西提煉出來，應用到現(xiàn)實中去。在和西方世界保持接觸，進行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚使其變成世界性的東西，首先是本土化，然后是全球化。

他認為，社會經(jīng)濟發(fā)展之后，人與自然的關(guān)系的變化不可避免地要引起人與人的關(guān)系的變化，進到人與人之間怎樣相處的問題中去。這個層次應當是高于生態(tài)關(guān)系。生態(tài)和心態(tài)有什么區(qū)別呢？我們常說共存共榮，共存是生態(tài)，共榮是心態(tài)。共存不一定共榮，因為共存固然是共榮的條件，但不等于共榮。

中國在歷史上討論得最多的，就是人與人的關(guān)系，中國人與人相處的最高智慧，就是能想到人家，不光是想自己，這是中國在人際關(guān)系當中一條很主要的東西。所以，費先生說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，設(shè)身處地，推己及人，我的差序格局出來了?！边@種“推己及人”的文化就是一種包容的文化，一種能與其他文明和平共處的文化，也就是這種文化決定了中國文化“海納百川，有容乃大”的特點。

費孝通 從實求知 紙本 1997年

費孝通先生認為，歷史上，中華文化的包容性是一以貫之的，但這種包容性并非在任何時代都能得到充分的體現(xiàn)。事實上，它的充分體現(xiàn)總是與某些歷史時期相聯(lián)系的。所以，中國“文化特色的發(fā)揚，離不開強盛的國力。如果我們有理由認為，中華民族在新世紀中又將進入一個強盛時期，我們就應該意識到，生活在新世紀的中國人正面臨著一個充分發(fā)揚中華文化特色的歷史機遇的到來”。

在這樣的時代，中國學者的歷史使命是什么？這也是費孝通先生在晚年反復思考的問題。他說，最近一個時期的很多跡象都提示我們，現(xiàn)在世界上的各民族都開始要求自己認識自己的文化，提出了一系列的問題。人文社會科學負有答復這些問題的重大責任?，F(xiàn)在自然科學發(fā)展很快，人對人類本身的生物學研究已經(jīng)達到繪制基因圖譜的地步，科技研究的空間發(fā)展已經(jīng)從地球擴大到了太空。以人文社會科學來說，就要看我們?nèi)绾胃蠒r代，認真地各自認識自己的文化了。我感到，目前正在興起的“文化自覺”這股風已經(jīng)在許多國家中醞釀和展開。我們中國要抓住這個歷史機遇，參與和推動這股新風氣。從文藝復興到19世紀，西方出現(xiàn)過“人的自覺”，寫下了人類文化發(fā)展的重要篇章?？磥?1世紀我們將開始出現(xiàn)“人類文化的自覺”了。在新一頁人類文化發(fā)展史上，應該有中華民族實現(xiàn)文化自覺的恢弘篇章，在世界上起一個帶頭的作用。

可以說，一百多年來，中國的知識分子都是在學西方，但是費先生到晚年卻提出來，要中國的知識分子在世界上起一個帶頭作用，這是何等重要的一種期待。同時他還將“文化自覺”的重要性和當年西方的文藝復興相提并論，談到了人類社會要從對“人的自覺”走向?qū)Α叭祟愇幕淖杂X”，這是非常重要的。也就是說，人類已經(jīng)走到了要對自己文化反思的階段，這種反思包括了對工業(yè)文明階段人和自然發(fā)生沖突的反思，包括了在西方優(yōu)越感背景下的文明沖突的反思，也包括了對自身文化如何發(fā)展的反思等等。

七、重新理解“文化自覺”思想的價值和意義

未來的人類是否能走向“共存共榮”，其關(guān)系到整個人類社會是否能持續(xù)發(fā)展下去的重大問題。費先生這些思想對此有很深刻的認識和理解，他看得很遠，筆者到今天才慢慢看懂他講到的很多問題。他生前經(jīng)常說：“我是把明天的話今天講了，今天我們講的是科技立國，有一天我們可能要講的是文化立國。”

費孝通先生在1998年展望21世紀時曾說道：“我覺得人類的文化現(xiàn)在正處在世界文化統(tǒng)一體形成的前夕?！彼J為，未來世界的發(fā)展“就是多元一體的世界文化的出現(xiàn)，我們要看清楚這個方向，向這個方向努力，為它準備條件”。現(xiàn)在，習近平主席提出的“人類命運共同體”和費先生的這一思想有同工異曲之處，說明這個趨勢正在到來，而中國目前正站在這個趨勢到來的風口浪尖上。中國人不僅有了“文化自覺”，還在逐步地找到了“文化自信”。近期，習主席在“一帶一路”的論壇上談到，我們要“以文明交流超越文明沖突，以文明互鑒超越文明隔閡，以文明共存超越文明優(yōu)越”。這正是實踐人類社會“共存共榮“的一種重要途徑。人類社會的”共存共榮”的趨勢，還有中國式的文藝復興必然會帶來一個新的文明的誕生，筆者認為這個新的文明就是中國政府一直在強調(diào)的生態(tài)文明。人類只有走向人與人的“共存共榮”，還有人與自然的“共存共榮”，這個世界才會是有希望的，這個希望就是“和平的”“綠色的”。在這一希望呼之欲出的背景下，我們重新研讀當年費孝通先生的“文化自覺”理論，是有著非常重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義的。

現(xiàn)場問答

問：請您談?wù)勗鯓幼x書。

答：我一直以為，人生需要讀四部大書，一部是書本，通過這些書我們可以和許多哲人先賢交談，領(lǐng)會他們的思想，沿著他們的字里行間來領(lǐng)略他們所處的環(huán)境和他們所看到的世界，這就是所謂的“站在巨人的肩膀上”。由于他們的奠基，使我們能站在一個高度去思考我們一些想思考的問題。但這還不夠，任何一個圣賢都會有他時代的局限和他所處的環(huán)境的局限。所以，我們還要讀另一本書，那就是放置在博物館里的歷代文物和留存在大地上的歷代的人文景觀，它們不是文字，但它們留下了許多文字沒有交代清楚的歷史信息。另外，還有一部大書，那就是活生生的社會事實，以及在社會中各種不同的人生經(jīng)歷，不同的經(jīng)驗世界。這就需要我們游歷、體驗和接觸不同的社會環(huán)境，不同的文化群體，這是一部活的書，它們向我們講述的是今天的故事，是正在發(fā)生的社會真實，是活鮮鮮的個人生命的表現(xiàn)。

最后就是有關(guān)大自然這部書。有一位考古界的朋友曾告訴我，他覺得是不是他做考古太多，容易懷舊。因為當他發(fā)掘文物時，覺得宋元的不如漢唐，漢唐的不如先秦。當然這種不如，并不是指其知識的含量和考古的價值，而是指文物本身的美感和對人心靈的震撼程度。按我的理解，越是早期的人類所掌握的文字的知識越少，他們閱讀自然的機會就越多，所表現(xiàn)的東西也就離自然越近。那時候的人們造物不會有現(xiàn)在那么多的參考，“萬象為師”就是他們的原則，而自然質(zhì)樸，卻有大美。還有那時候的圣賢寫文章不會有我們今天的那么多的引注，也不會有那么多的參考書目。就像孔子和老子，他們讀過多少圣賢書？更不要說是外國人的書。但他們對宇宙人生，包括對社會禮儀制度的認識，一點也不會輸于今天的中國人。那是為什么？那是因為他們通讀了另外一部書，那就是大自然的書，對大自然的直接感悟，給予了他們的深刻的智慧。那種智慧是超越書本和人生的大智慧，老子對自然的看法，對生態(tài)內(nèi)在法則的體會，到今天對于我們?nèi)匀挥袔椭？鬃訉θ伺c人之間，人與社會之間，社會群體與社會群體之間的相處方式的理解，對我們今天和諧社會的建立，也仍然有幫助。

問：文化的創(chuàng)造力從何而來？

答：在當今時代，信息的來源越來越豐富，我們掌握知識的手段越來越多，不同的學科都在相互交融和相互借鑒，但我們的教育體制，卻使得我們還在不斷的搞學科建設(shè)。學科建設(shè)固然重要，但如果我們畫地為牢，限制自己的視野，將自己只局限于當某一學科的專家，也非?？膳隆Ｒ驗槲覀冞@個時代，需要專家，更需要思想者。如果我們每個人的思想都只是局限于一個狹小的專業(yè)圈，我們的中國在這個時代就出不了孔子和老子式的人物，因為他們都沒有專業(yè)。

當今人類的內(nèi)憂外患，中國政治文化和經(jīng)濟所面臨的轉(zhuǎn)折，都需要我們產(chǎn)生與洋人與古人都不一樣的智慧，那就是我們所具有的新的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力何來，我認為改變我們的讀書方式，改變我們傳統(tǒng)獲取知識的方法非常重要。在中國有“書呆子”“書古董”這樣的名詞，這樣的名詞，如果我不是孤陋寡聞的話，在西方國家好像沒有。這是中國的國產(chǎn)，也就因為是我們的一部分知識分子只會讀圣賢書，不敢沖破傳統(tǒng)陳規(guī)，而被人恥笑成“肩不能挑，手不能提”，連起碼的生活常識讀不懂得“書呆子”。所以，錢穆和梁漱溟等學者說，中國的學術(shù)思想至今沒有超過先秦，中國的社會體制在民國以前，沒有超過漢唐，中國的文化藝術(shù)，在民國以前，也沒有超過唐宋，等于在原地踏步了兩千年。

今后一個國家的先進不完全在乎于國民產(chǎn)值的高低以及生產(chǎn)力的發(fā)展。而是在乎是否有創(chuàng)造性的思維，是否能舉一反三。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造性思維，這涉及一個國家的綜合國力，如果沒有這一點，中國的文化經(jīng)濟和政治的發(fā)展仍然會受到束縛。但如何才能做到這一點，我認為仍然與我們的讀書方法，也就是我們吸取知識的方法有關(guān)。