重返馬克思精神原鄉(xiāng)：經(jīng)典永不褪色

孔冰欣

馬克思恩格斯在柏林的雕像。

2018年4月13日，馬克思誕辰200周年紀念日即將到來之際，由中國著名雕塑家吳為山創(chuàng)作的銅質(zhì)馬克思雕像在德國西南部城市特里爾（Trier）——馬克思的出生地落成。

正如外界所料，特里爾今年將舉行一系列大型慶祝活動，以懷念這位堪稱榮譽市民中的超級榮譽市民。最近，政府更是出資發(fā)行了印有馬克思肖像的零歐元紀念紙幣，特里爾旅游局負責人諾貝特·凱斯勒表示，“之所以印刷這樣的紀念幣，是為了配合馬克思提出的無貨幣理論?！?/p>

馬克思給特里爾留下了少年驚鴻一瞥的背影（他1818年5月5日出生于此，且17歲之前皆在此生活），而他留給西方，留給當代資本主義，留給全世界的精神遺產(chǎn)，經(jīng)典永不褪色，仍然值得被一再解讀。

故鄉(xiāng)，關于馬克思的“文藝復興”

特里爾，地處今天歐洲西部版圖的心臟部位，德國“最古老的”城市之一，早在千年前的羅馬時期便聲名遠揚。大教堂、圣安東尼教堂、圣瑪麗亞教堂、康斯坦丁大殿、帝王浴場、圓形劇場等古跡巍巍矗立，依稀可窺昔日奧古斯都（原意“高貴、偉大、神圣”，可指代羅馬皇帝頭銜）們的權欲與野心;“德意志之母”摩澤爾河（Mosel）悠悠流過，水源緩緩，波光暖陽映照得紅砂巖山丘與暖紫色森林分外雅麗動人;城市大街小巷的石頭路，不知被多少過客踏過，錚錚發(fā)亮，腳后跟與地面每一次叩擊摩擦出的音符，都仿佛訴說著一段歷史的秘辛。文化土壤之豐厚，方使孕育出如馬克思這般的偉人，顯得“有理有據(jù)”。

布呂肯街10號那座灰白色的，具有萊茵地區(qū)典型建筑風格的3層樓房，是馬克思的故居。當年，馬克思之父攜家人在這里住了一年半時間。1928年，德國社會民主黨從私人手中買下了被改為鐵器店的小樓，不過，直到1947年5月5日，布呂肯街10號才被辟為紀念館開放。據(jù)悉，在特里爾另有一座馬克思住過20年的老宅——當然，用德國媒體的話來講，中國人頗有“不瞻仰馬克思，不算真正去過德國”的情懷，所以，無論故居還是老宅，總能吸引到源源不斷的中國朋友。

除了吳為山創(chuàng)作的銅像，來自中國的問候，還包括從6月持續(xù)到9月的，以“相遇中國”為主題的大型展覽。屆時，特里爾會同步舉行300多場關于馬克思的展覽、講座等活動。自9月起，特里爾所在的德國萊法州也將在中國推出兩個展覽。

目前，首批發(fā)行的5000張售價3歐元的“零歐元紀念幣”已售罄，正加緊印制第二批。而特里爾市民巴貝爾在媒體鏡頭前直言，“現(xiàn)在有幾百場關于他（馬克思）的不同（紀念）活動，可以進一步了解他是如何在這里出生、成長、生活的，我們很高興?！笔聦嵣?，隨著紀念熱潮的愈演愈烈，公眾對馬克思及其思想理論的興趣越來越濃，看法也更加客觀、正面。

2017年以來，德國各地陸續(xù)開展了一些與馬克思相關的展覽、出版、講座、討論等活動，比如漢堡勞動博物館從2017年9月起舉辦了《資本論》（第一卷）特展，持續(xù)到今年3月。參展的觀眾，有認為“馬克思揭露了資本主義最丑陋的方面”的，有認為“馬克思的辯證法對分析當前經(jīng)濟社會問題很有用”的，出口處的顯示屏上，對于“您認為《資本論》還有現(xiàn)實意義嗎？”的提問，三分之二的投票者選擇“絕對是的，他的觀點比以往任何時候都有現(xiàn)實意義”。

柏林-勃蘭登堡科學院研究員于爾根·赫雷斯告訴前來采訪的中國媒體，“明顯感覺到，近年來馬克思原著的讀者越來越多，報紙上提到馬克思和《資本論》的次數(shù)在增加，有關學術會議也比以前更多?！贝_實，在《資本論》（第一卷）首次出版150周年之際，德國各大媒體都做了相關報道;德國羅莎·盧森堡基金會定期組織《資本論》讀書會和馬克思秋季學校，該基金會還創(chuàng)建了“馬克思200年”網(wǎng)絡平臺——而就在去年10月底，基金會組織了一次有關《資本論》和馬克思主義的國際研討會。

同時，馬克思亦頻頻出現(xiàn)在近年來德國的紀錄片、電影和傳記文學里。這很像某種“文藝復興”，近年來席卷資本主義世界的金融危機，全球化困境與“逆全球化”噩兆，無不促使著當代西方不得不摘下沾染上意識形態(tài)層面“傲慢與偏見”的有色眼鏡，重新審視馬克思及其思想體系，希冀從中找到解決難題的良方。

偉大的行者——馬克思（雕塑）吳為山作品。

對新的文明的指向，“正是他的制高點”

早前，人們普遍認為馬克思主義的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、英法的空想社會主義。而從古典哲學的背景出發(fā)追索，馬克思一些最基本的概念，都與亞里士多德的傳統(tǒng)相互聯(lián)系。

漢娜·阿倫特（20世紀最具原創(chuàng)性的思想家、政治理論家之一）的研究值得重視，她把馬克思放在西方政治哲學史的終點來考慮——起點是柏拉圖。

雖然馬克思主義的主要理論來源嵌在西方的思想傳統(tǒng)里，但他本人的“反傳統(tǒng)”，太一目了然了。同濟大學人文學院院長劉日明教授在接受《新民周刊》采訪時表示，“在馬克思看來，資本權力與形而上學同一性實質(zhì)上有著深刻的同謀關系，他批判了以資本為基礎的‘形而上學，從而形成了當代性質(zhì)的‘后黑格爾哲學?！?/p>

一般認為，馬克思對哲學的最大貢獻是將實踐概念引入哲學，使哲學同現(xiàn)代無產(chǎn)階級（工人階級）的解放聯(lián)系起來。將這一哲學概念徹底運用于社會歷史領域，導致了唯物史觀的產(chǎn)生，在唯物史觀的指導下，馬克思分析和研究了資本主義社會的經(jīng)濟基礎，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，指出無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政，而這個專政又是從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡、演變而來。劉日明向記者指出，“馬克思澄清了前提——當代資本文明有其歷史起源與必然性;劃定了界限——由資本支撐的文明，當然同樣是有歷史的局限的。資本文明絕非永恒的、超越性的文明，新的文明形態(tài)終將取代它。馬克思對文明的指向，正是他的制高點?！?/p>

這份對資本主義文明的診斷，實際上得到了諸多學界中人的贊同。一些當代最頂尖的哲學家，比如薩特、海德格爾、哈貝馬斯、霍耐特等，細究其文本，無論是參照、比對、借鑒，抑或是持有異議，皆保持了與馬克思思想的對話?！八R克思）對資本的批判，深入到歷史、社會本質(zhì)性的維度，故而準確、到位。只要當代資本主義世界的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，馬克思思想就永遠有生命力?！眲⑷彰髡f。

20世紀50年代之后，西方社會逐漸開始了文化發(fā)展的倫理轉(zhuǎn)向;作為對“現(xiàn)代性”的反思和批判成果，倫理或道德價值成為西方社會追尋的基本目標。然而，基于此的對“技術”的批判也好，對“消費”的批判也罷，并未捏住資本文明的心臟，觸及資本文明的命門。劉日明引用了薩特的觀點，“（馬克思主義）是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢沒有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤上形成;它們必然處于這種土壤為它們提供的范圍內(nèi)，或是在空虛中消失或衰退?！?/p>

時至今日，馬克思的影響依舊深遠。大衛(wèi)·哈維（當代西方新馬克思主義的代表人物）近年來在訪談中強調(diào)：為什么馬克思是正確的？資本主義，并沒有解決它的危機所帶來的問題，而是把問題轉(zhuǎn)移了。因此，不納入空間維度便無法描述資本主義的運作。反過來，不借助馬克思主義的工具也難以理解和抵制現(xiàn)代城市的變遷。

并不過時，馬克思思想生命力頑強

200周年誕辰的特殊節(jié)點，多少使得大眾對馬克思的熱情變得聲勢浩大，并且五花八門。紀念紙幣之外，馬克思主題巧克力、馬克思主題啤酒等亦紛紛大行其道。而說到“酒”，周刊記者不禁想提一提這位非凡人物與之的淵源。

作為德國優(yōu)質(zhì)葡萄酒盛產(chǎn)地，特里爾的一款“中高端紅酒”恰日“卡爾·馬克思”?？紦?jù)發(fā)現(xiàn)，馬克思的父母，在特里爾附近擁有兩個酒窖，耳濡目染葡萄種植者以及酒農(nóng)的生活，不僅是馬克思少年的一份記憶，更成為他日后在經(jīng)濟學、社會學方面的啟發(fā)和靈感來源。而馬克思思想在全球傳播，自是讓特里爾的老鄉(xiāng)們與有榮焉，當?shù)厝藢︸R克思的學說、理論與主張，總能說出個一二來。

位于特里爾北坡地上的吉奧格·弗里茨·馮·內(nèi)爾酒莊建于1803年?，F(xiàn)今酒莊主人艾薇·馮·內(nèi)爾丈夫的高祖父約翰·彼得·馮·內(nèi)爾是馬克思的同學，他上學時對馬克思的印象是，“并不太惹人注目”。到了艾薇叔祖奧斯瓦爾德·馮·內(nèi)爾·布朗寧的年代，馬克思已蜚聲歐洲，奧斯瓦爾德給家人留下一句話：“應該去讀讀馬克思?！?/p>

在《資本論》等著作中，馬克思常以葡萄酒業(yè)為例闡述勞動價值，分析社會資本構成和一些不合理現(xiàn)象。例如，他在《資本論》第十三章闡述“生產(chǎn)時間”時，就用葡萄酒在酒窖里發(fā)酵和存放的時間，說明資本處于生產(chǎn)過程中的全部時間并不必然是勞動時間。

而經(jīng)得起時間考驗的思想，仿如經(jīng)得起時間考驗的美酒。眼下，西方重讀馬克思的迫切性和必要性似乎已不言而喻。當代資本主義世界，亟需灌下能夠“酒到病除”的瓊漿玉液，澆胸中塊壘——尤其，2008年金融危機爆發(fā)之后，世人不免再度反思，資本邏輯支配下的社會制度及世界秩序。

正是在這樣的背景下，法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮克迪的《21世紀的資本》（Le capital au XXIesiecle）2014年年初甫一問世，便在美國和法國引起轟動，經(jīng)濟學家讀，歷史學家讀，普通讀者也讀，人人想從中得到答案，解開謎團。當年適逢馬克思《資本論》（第三卷）出版120周年，皮克迪的“資本”新著，也被認作是向大師的一種致敬——兩者都對收入分配問題極為關注，兩者都傳遞了“經(jīng)濟學離不開政治經(jīng)濟學”的信號。在太多學者埋頭計量經(jīng)濟學的“此時此刻”，皮克迪的論述無疑是當頭棒喝——經(jīng)濟學要研究的是大問題?！?1世紀的資本》帶有極強的編年史學派的痕跡，專著以300年的數(shù)據(jù)研究得出一個結(jié)論：全球的資本回報率高于經(jīng)濟增長率。

2018年4月13日，德國特里爾，中國贈送給德國的馬克思銅像樹立在毗鄰其故居的西梅翁教堂廣場。

站在全球化的角度分析，那場金融危機的罪魁禍首是什么？是由于信息的非對稱，資本市場的無效性，投資活動過度投機，虛擬經(jīng)濟的高度發(fā)展有時危及實體經(jīng)濟，帶來對實體經(jīng)濟具有巨大破壞作用的金融危機。這一輪經(jīng)濟全球化的基本動力是資本逐利，載體是跨國公司，以美國為代表的發(fā)達國家為跨國公司全球產(chǎn)業(yè)價值鏈的布局提供資本和技術，而新興經(jīng)濟體為跨國公司全球產(chǎn)業(yè)價值鏈提供勞動力、土地和環(huán)境等要素，由此形成了全球?qū)哟蚊魑囊毓┬柩h(huán)體系——發(fā)達國家成為產(chǎn)品需求方、產(chǎn)業(yè)資本供給方以及金融資本需求方;新興經(jīng)濟體成為勞動力供給方、產(chǎn)品供給方、產(chǎn)業(yè)資本供給方以及金融資本供給方。鑒于要素供給能力的上升超過其產(chǎn)品需求，新興經(jīng)濟體成為貿(mào)易順差國和外匯儲備盈余國，在本國缺乏有效率的資本市場的情況下，這些資本又通過國際金融市場回流到美國進行配置，使得美國的虛擬經(jīng)濟過度繁榮，資金流向各類債券、金融衍生品和大宗商品市場，帶來個人、公司和政府杠桿率的大幅上升，最終釀成全球性金融危機。

這是馬克思在一個多世紀前業(yè)已揭示和預言的。

皮克迪遭遇了質(zhì)疑，他構建的不完整的模型與“聳人聽聞”的后金融危機宣言讓歐美保守派傾向的人士頗感不適，特別是他激進的政策建議（聯(lián)合全球向資本征重稅）太理想化，太不切實際?？萍嫉陌l(fā)展以及資本主義的自我修復，是藥效綿長的麻醉劑，但《21世紀的資本》的橫空出世，實則再次有意無意地印證了“馬克思并不過時”，印證了前文劉日明教授所言，“只要當代資本主義世界的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，馬克思思想就永遠有生命力”。

恍惚間看到，那位“大胡子”智者，隔著時空之門，微笑著端起一杯葡萄酒;隨即，他又為我們，指向了遙遙的遠方。