國學大師饒宗頤逝世

著名國學大師饒宗頤先生2018年2月6日凌晨于香港逝世，享年101歲。饒宗頤，號選堂，祖籍廣東潮州，1917年8月生于廣東潮安，家學深厚，自學成才，曾先后執(zhí)教于無錫國專、華南大學等校。1949年饒宗頤遷居中國香港，曾先后執(zhí)教于香港大學、香港中文大學等，其間曾擔任京都大學、法國高等研究院、法國遠東學院、耶魯大學客座教授，1978年退休，被世界多所著名大學聘為榮譽教授。其研究領域囊括上古史、敦煌學、甲骨學、簡帛學、詞學、史學、經(jīng)學、禮樂學、宗教、書畫、音樂等，出版著作60余部，通曉英、法、德、日、梵等6門語言。1962年因《殷代貞卜人物通考》獲法國法蘭西學院頒發(fā)的“漢學儒蓮獎”。

漢學界一直有“北季南饒”“北錢南饒”的說法，將饒宗頤與季羨林、錢鍾書齊名，稱為大師。從甲骨文到莫高窟，從梵文、希臘楔形文到楚漢簡帛，他無一不曉。錢鍾書說他是“曠世奇才”，季羨林稱他為“心目中的大師”，法國漢學家稱贊他是“全歐洲漢學界的老師，當代最偉大的漢學家”。

多維解讀

大師的背影，彰顯文化自信的力量

在人類的歷史長河中，文化大師們無疑是燦爛的群星。古往今來，從某種意義上說人類的歷史就是一部文化發(fā)展史，而一部文化發(fā)展史，從某種角度上講也是一部文化大師史。文化有如浩瀚的大洋，匯聚了每一代人、每一個人的心力，而文化大師則更像大江大河，集結(jié)起涓涓細流，直入東海，承前啟后，繼往開來?！爸茈m舊邦，其命維新”，中華民族生生不息，而中華文化則為之提供了強大的精神支撐?？v觀中國歷史，文化大師們往往歷經(jīng)艱難而百折不回，治學不倦，弦歌不輟，賡續(xù)了文化傳統(tǒng)，維系著文化命脈。

文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。參詳近代以來文化大師們的生平，我們會發(fā)現(xiàn)，他們都有著堅定的文化自信。這種自信來自對西方文化的了解，也來自對中國傳統(tǒng)文化的精通。由此而生發(fā)的愛國、愛鄉(xiāng)之情，使他們盡管處在外患深重、國脈如縷時，也不改初衷，堅信中華有重光之日，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。

歷史告訴我們，國家興旺，文化必會昌盛。然而，文化昌盛需要時間涵養(yǎng)，更離不開一代又一代人的無私奉獻。只有充滿文化自信的人，才能無怨無悔地投身于社會建設?！敖酱胁湃顺觥?，大師已逝，我們不但要珍視他們的學術成果，更要珍惜他們的文化自信，這才是大師們留給后人最為寶貴的財富。大師的背影，彰顯文化自信的力量。

一生如荷饒宗頤

宗頤，宗法周敦頤。饒宗頤先生曾在受訪時說過：“先父為我起名饒宗頤，是讓我學周敦頤，周敦頤有一篇《愛蓮說》，蓮花代表君子，代表高潔。”饒宗頤先生學術廣博深厚、人格莊重高潔，完全配得上君子之譽。身為不折不扣的大師，饒宗頤先生卻一再謝絕大師稱號，就像當年季羨林先生謝絕大師稱號一樣，可謂謙抑。他還自稱“敲了一輩子鐘的和尚”，何其低調(diào)。

談到荷花，饒宗頤先生解釋還有一層含義，即負荷、擔當。饒宗頤先生生于1917年8月，百年已降，歲月崢嶸，這位世紀老人卻用生命踐行著學術擔當。沒有“萬古不磨意，中流自在心”，哪能成就一代宗師？學術深度和廣度“洵非一般學者所能意想”的背后，是深沉而強烈的使命感。

有人說，香港只要有饒宗頤，就不會是文化沙漠。饒宗頤先生不只是港人的驕傲，更是中國人的驕傲，他以一人之力，“為世人勾勒出中國傳統(tǒng)文化的整體輪廓，并將這一場景完美地展示給世界”，絕非過譽之詞。饒宗頤先生的學術世界是遼闊而豐富的，所具有的深遠意義也許至今仍需挖掘。

仁者壽，如今饒宗頤先生駕鶴西去，令人不勝悲戚。一生淡泊名利的他需要的不是膜拜，恐怕也不想被消費。讀懂先生的人格，傳承先生的治學精神，賡續(xù)先生的學術風骨，特別是弘揚那種豐沛的使命感，也許是今人所應該努力做到的。

饒宗頤

其人其事

初中未畢業(yè)的“曠世奇才”

1917年8月，饒宗頤出生于廣東省潮州的大富之家，其外祖父為清末進士，父親饒鍔為當?shù)刂目紦?jù)學家、工商金融界名流。饒家開有四家錢莊，幾代皆為潮州首富。早年畢業(yè)于上海法政大學、喜愛西洋建筑的饒鍔，在家鄉(xiāng)建起了潮州最大的藏書樓——天嘯樓，藏書十萬余卷。受父親影響，饒宗頤時常浸泡在此，讀書玩耍之間，文史典籍早已爛熟于心。

家學淵源和富裕的家庭條件，使饒宗頤從小便擁有了大多數(shù)人望塵莫及的學習條件，當其他孩子都步入學堂讀書的時候，饒宗頤感覺學校的教育并不適合自己，總感覺學校教的“太膚淺”，他寧愿獨自一人躲進天嘯樓里自學。所以這位后來學富五車的漢學大師，實際上竟連初中都沒畢業(yè)。

饒宗頤人生的第一個導師就是自己的父親。在父親的悉心栽培下，他打下了良好的傳統(tǒng)文化基礎，培養(yǎng)了超強的自學能力。雖然再未獲得正式學校文憑，也未曾留學海外，但后來卻在海內(nèi)外二十余所高等院校任教，精通英、法、日等六國語言，還熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、簡牘帛書文字，皆得益于他的自學能力。

以甲骨文研究成名的國學大師

饒宗頤的成名領域為甲骨文。早年他曾作為著名出版家、商務印書館總經(jīng)理王云五的助手，做甲骨經(jīng)文圖書記錄工作，這是他第一次接觸到許多經(jīng)文的甲骨書，從此開始對古文字產(chǎn)生了濃厚的興趣。

1954年夏天，饒宗頤到東京大學講授甲骨文，同時到京都大學人文科學研究所研究甲骨文，在那里他受到了極大的震撼。京都大學有數(shù)千片來自中國的甲骨文，但當時日本學者并沒有重視，饒宗頤等人在羅振玉的帶領下開展研究，后來撰寫了《日本所見甲骨錄》，這在日本可謂開風氣之先。此后，他又在法國、意大利等地陸續(xù)尋找流失到海外的甲骨文，并一一加以研究。1959年，饒宗頤出版巨著《殷代貞卜人物通考》，這部書以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現(xiàn)了殷代歷史的面貌。因為這部著作的發(fā)表，1962年法國法蘭西漢學院將“儒蓮漢學獎”頒給了饒宗頤，這個獎項被譽為“漢學界的諾貝爾獎”。

隨著年歲的增長，饒宗頤的研究幾乎涵蓋國學的所有領域，根據(jù)他自己的歸納，其著述可分為敦煌學、甲骨學、詩詞、史學、目錄學、楚辭學、考古學（含金石學）、書畫等八大門類，很難把他歸到哪一家中去，人稱“業(yè)精六學，才備九能，已臻化境”。

知識海洋里的“兩棲游物”

關于饒宗頤的治學方法，季羨林在《饒宗頤史學論著選》序言中寫道：“每一次有比較重要的文物出土，他立刻就加以探討研究，以之與紙上遺文相印證。即使參觀博物館或者旅游，他也往往是醉翁之意不在酒，而是時時注意對自己的學術探討有用的東西。地下發(fā)掘出來的死東西，到了饒先生筆下，往往變成了活生生的有用之物?！?/p>

清華大學出土文獻研究與保護中心副研究員沈建華曾近距離追隨饒宗頤17年，讓她最難忘的是饒宗頤永遠對任何事物都抱有一顆孩童般的好奇心?！罢驗槊刻煊辛诉@一顆好奇心，才讓他每天筆耕不輟地寫作?！鄙蚪ㄈA還介紹，饒宗頤的寫作習慣通常是同時寫幾篇文章，并駕齊驅(qū)，比如說上午寫甲骨文，到了下午也許寫敦煌，到了晚上又是看簡帛，遇到問題就放一下，等到把這個問題想通了再繼續(xù)寫。

饒宗頤曾風趣地以“知識海洋里的‘兩棲游物”來形容自己的這種學習和創(chuàng)作狀態(tài)：“我一天的生活，上午可以在感性的世界里，到了下午說不定又游到理性的彼岸上，尋找著另外一個天地，越是沒有人涉足的地方，我越是想探秘?！?為了能夠直接讀懂最原始的經(jīng)典，饒宗頤還在40多歲時開始學習梵文、60歲以后學有“天書”之稱的楔形文字。他說：“這個過程是很有意思的，令我欲罷不能，我的求知欲太強了，幾乎吞沒了我自己。”