基于能力理論的高校慈善育人文化建設研究

黃銘心

摘要：本文以阿馬蒂亞·森的可行能力理論為視角研究高校慈善育人文化的建設路徑，通過理論與實證分析，以內在要素與外在要素兩方面供給家庭經(jīng)濟困難學生以能力資助。分析東華大學智力資助、精準扶貧的典型案例，從政策制度、工作機制、項目載體、效果評估等方面探索高校慈善育人文化的建設路徑。

關鍵詞：能力發(fā)展；慈善育人；文化建設；可行能力理論

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）10-0031-02

文化價值是高等教育的主導性價值取向，文化育人是高校的重要功能。高校文化研究、文化素質教育、校園文化建設是高校文化育人系統(tǒng)的有機組成，校園文化是傳承文化、融合文化與創(chuàng)新文化三者的結合與統(tǒng)一。培育全面育人的高校文化，是進行價值認同引領的重要途徑，是培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的必然要求。黨的十八大報告強調“支持發(fā)展慈善事業(yè)”，慈善文化包括了支持慈善事業(yè)發(fā)展的一切思想觀念、法律制度和行為實踐的總和，其中所蘊含的“扶貧濟困”、“仁愛共濟”的理念體現(xiàn)了公民責任、志愿精神，與社會主義核心價值觀緊密關聯(lián)。慈善文化對公民擔負社會責任的弘揚功能，能促進社會主義核心價值觀的生活化、大眾化，慈善文化所具有的育人功能，使之成為高校校園文化建設的重要方面。

一、能力理論——以自由看待發(fā)展，以提升可行能力獲得發(fā)展

1.多維度貧困理論對資助育人工作實際的啟示。阿馬蒂亞·森從收入和閑暇兩個維度構建了第一個多維度貧困指數(shù)，并將可行能力和功能性活動這一概念引入貧困分析之中。收入貧困側重于物品之不足，屬于貧困的表現(xiàn)形式；能力貧困側重于個體獲得生活必需品的可行能力之不足，是個體陷于貧困境地的直接原因；社會排斥則側重于社會資源不足，權利貧困側重于個體的政治和文化權利之不足，未能實行和保障，這屬于貧困的本質。

因此，應將發(fā)展型資助作為建設慈善育人文化的重要方面，在解決困難學生經(jīng)濟困難的同時，應進一步著力于解決困難生的學習、文化生活和就業(yè)方面的問題，加強社會實踐、完善勤工助學基地、豐富文體生活、做好職業(yè)生涯規(guī)劃，進行慈善、感恩、誠信、勵志教育。

2.“以自由看待發(fā)展”對慈善育人文化的建設有指導意義。阿馬蒂亞·森認為個人自由本質上是一種社會產(chǎn)品，自由的價值是發(fā)展追求的最高目標，工具性自由是實現(xiàn)發(fā)展的有效手段，自由對發(fā)展不僅具有建構性作用，而且也具有工具性作用。因此，以自由看待發(fā)展，是發(fā)展型資助的核心，是構建慈善育人文化的指導思想。（1）實質性自由是發(fā)展的首要目的。森提出的“自由”是從“實質的”意義上來理解的，與政治上所謂的“自由”并不完全相同?！皩嵸|自由”就是“享受有理由珍視的那種生活的可行能力。它具體包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類的基本的可行能力，以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！卑l(fā)展就是實質自由的擴展，從重視人的尊嚴和內在之價值出發(fā)，他認為發(fā)展不僅僅只是經(jīng)濟之增長，而且還是倫理價值所追求的東西。要發(fā)展就要擴展可行能力，擴展人們過上自己有理由珍視的生活的可行能力。貧困現(xiàn)象，政治上的渾噩，還有經(jīng)濟機會的不足，這些都會限制人們的實質自由的增進。實質自由最終落腳于一個人的可行能力，可行能力之大小在很大程度上意味著自由或不自由之程度。（2）工具性自由：促進發(fā)展的手段。“自由”還具有工具性意義，工具性自由有五種，分別是政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性保證、防護性保障。它們幫助人們按自己的意愿過有價值的生活，這五種自由之間有著密切的關系，它們之間也相互促進，彼此影響，為人的發(fā)展（包括擺脫貧困）做出貢獻。其中社會機會的自由正是高校慈善育人文化建設的重要著眼點。社會機會主要是指在社會教育、醫(yī)療保健及其他方面所實行的安排，這些安排影響個人的實質自由。社會機會的賦予可以使人們從貧困的境地中走出，助力經(jīng)濟發(fā)展，擴展個體的實質自由。高校慈善育人文化，應當倡導提供公平的社會機會，培養(yǎng)學生獲取擴展實質自由的能力，引導學生自強自立、砥礪品行。

二、“機會共享”——高校慈善育人文化的平臺建設，擴展學生的可行能力

基于東華大學礪志學苑的實證研究分析，應擴大貧困學生的機會共享，搭建慈善育人文化的實體平臺，提升慈善育人文化的影響力。

作為東華大學“礪志成才工程”育人體系中的創(chuàng)新實踐，“礪志學苑”是在資助育人大背景下應運而生的一種為家庭經(jīng)濟困難學生提供的優(yōu)秀人才培養(yǎng)實體。其注重多學科知識的交融滲透，注重綜合素質、創(chuàng)新能力、氣質修養(yǎng)的培養(yǎng)，為學員提供良好的學習機會，為學員全面素質的提高努力拓展空間。目前已成功舉辦至第二屆，每學年招錄30名家庭經(jīng)濟困難學生中的突出代表，以實體化、有形化的運作方式培養(yǎng)優(yōu)秀大學生，搭建相互學習、相互交流、共同提高的平臺，在廣大家庭經(jīng)濟困難大學生中起到良好的典型示范效應。

礪志學苑的三類特色教學活動：團隊建設，專題課程（主要分為管理理念、生涯規(guī)劃、能力培養(yǎng)、禮儀修養(yǎng)四大類課程），組織活動（主要分為實踐鍛煉、交流學習、素質培養(yǎng)），匹配學生自身發(fā)展的需求，為擴展學生的可行能力提供了資源。學苑“博聞強識而讓，敦善行而不怠”的君子意識，“國家興亡，匹夫有責”的責任意識，“先天下之憂而憂，后天下之樂”的憂患意識，以及“士而懷居，不足為士”的參政議政意識，體現(xiàn)了慈善育人文化的內涵要義。

三、“成果共享”——融入社會慈善的高校慈善育人文化，增進學生的實質自由

“精準扶貧”：慈善育人文化建設是精準扶貧在高校實踐的一個有益嘗試和工作延伸，應著力提高高校學生資助的精準度。

為貧困學生提供更多參與社會活動的機會，以“參與式”教育為主要路徑，根據(jù)新時期大學生價值觀教育的新特點，讓大學生通過視覺沖擊、感官觸碰、行為實踐三位一體的方式，通過線上線下相結合，幫助大學生對于“家國情懷”有更加深刻的理解，實現(xiàn)成果共享。

東華大學計算機學院依托專業(yè)優(yōu)勢，支持并鼓勵慈善義工服務隊的大學生組織鹽津項目的創(chuàng)業(yè)團隊，推廣鹽津特產(chǎn)，開展電子商務，同時為大學生創(chuàng)業(yè)提供產(chǎn)品渠道和發(fā)展平臺。2015年11月起，“云夢鹽津”微信公眾號與鹽津農家特產(chǎn)微店正式上線，截至目前已為鹽津困難農戶創(chuàng)收65000余元。通過引入社會資源，以“互聯(lián)網(wǎng)+公益”的創(chuàng)新形式，挖掘學生的內生動力，推動學生的實質成長，傳播東華大學“自強不息，仁愛共濟”的慈善文化理念。

（1）政府資源的積極對接。通過社會化教育，就是要使大學生從“校園”走入“社會”，在社會中真正感知、形成個體的價值觀。調動對口扶貧地域的各方面政策資源，與扶貧辦、教育局、工青婦等政府部門對接，從而保障項目實施的可行性、安全性等。（2）社會資源的廣泛整合。高校慈善教育與社會慈善的融合，整合社會扶貧資源與愛心人士的幫扶意愿，讓大學生可以積極參與各類社會公益服務活動。積極建設基于社會責任的慈善育人文化，觸發(fā)學生的“樂以天下，憂以天下”的責任情懷。（3）內生動力的大力挖掘。大力挖掘本項目中高校對口扶貧工作與慈善育人的緊密契合點，挖掘大學生主動參與社會化公益扶貧的內生動力，使大學生將“國家、社會、個人”三個層面的社會主義核心價值觀真正體悟，從而在今后成長的過程中內化于心、外化于行，為實現(xiàn)中國夢和全面建成小康社會而努力奮斗。

“慈善”與“貧困”緊緊關聯(lián)。阿馬蒂亞·森在福利經(jīng)濟學領域提出的能力理論，創(chuàng)新地分析了“貧困”的成因和脫離貧困的根本方法。能力貧困是貧困的根本原因所在。反貧困要想取得成功，就要培養(yǎng)一個公平、公正的社會環(huán)境，社會要給每一個有夢想、腳踏實地的人提供平等的機遇。在高校慈善育人文化的建設中，為家庭經(jīng)濟困難學生提供發(fā)揮潛能的現(xiàn)實舞臺，提供提升和擴展其可行能力的機會，激發(fā)他們的內在價值，尤為關鍵。通過能力資助，讓家庭經(jīng)濟困難學生充分認識、分析自身條件和所處的環(huán)境，靈活運用各種技能、知識，有計劃地積極提高獲取和調動資源滿足自身發(fā)展需求的能力，從而將困難生培養(yǎng)成為具有良好發(fā)展能力的有用之才。而這正是高校慈善育人文化建設的重要目標之一。

東華大學通過樹立慈善文化理念、建立慈善文化傳播團隊、開展慈善公益活動等多種形式，充分發(fā)揮了慈善文化對培育大學生良好的思想道德觀念、培育家庭經(jīng)濟困難學生成長成才的育人作用。立足資助育人工作，著力構建“自強不息、仁愛共濟”為核心的慈善文化精神內涵，搭建慈善文化育人的平臺和載體，探索典型育人、活動育人、環(huán)境育人多維度的培育系統(tǒng)。為家庭經(jīng)濟困難學生提供社會機會，幫助他們實現(xiàn)實質性自由，從而得到真正的個體發(fā)展，以此為高校慈善文化的建設提供有力嘗試。