他的發(fā)現(xiàn)與研究為絲綢之路古代人類文明交往提供了來自中國學(xué)者的貢獻(xiàn)王炳華新疆考古尋蹤：天山中的行者

【編輯推薦理由】

新疆的考古學(xué)，從來不獨(dú)屬于新疆。新疆是絲綢之路上的橋梁，而新疆考古則為發(fā)現(xiàn)歐亞大陸上的文化聯(lián)系提供了關(guān)鍵的證據(jù)。王先生在其考古生涯中，足跡遍及新疆各地，取得了無數(shù)的開創(chuàng)性成果。

同時(shí)，王先生的目光并不僅僅局限于新疆，他的發(fā)現(xiàn)與研究為絲綢之路古代人類文明交往提供了來自中國學(xué)者的貢獻(xiàn)。

新近，中西書局為紀(jì)念王炳華先生80華誕，出版了《探索西域文明》一書。掩卷沉思，王先生的考古之路清晰可見，他的鉆研精神鼓舞人心。

王炳華先生是新疆考古人的代表。自1960年從北京大學(xué)畢業(yè)后，王先生在新疆考古一線工作了40個(gè)春秋。2000年退休之后，他更是筆耕不輟，教書育人，繼續(xù)著西域研究之路。

天山中的行者

新疆號稱古代文明的十字路口，這里不僅是東西方文化交匯之所，更是游牧文化與綠洲文化交融之地。早期西方探險(xiǎn)家的活動大多集中在塔里木盆地及其周緣地區(qū)，新疆北部的考古則是一片空白。王炳華最早的考古工作便是圍繞天山以北的游牧文化遺存展開，為新疆考古打開了新的局面。

昭蘇土墩墓與烏孫文化：

伊犁河流域考古的開拓。1961年，王先生與王明哲、雅可夫?qū)σ晾绾恿饔?/p>

縣的土墩墓進(jìn)行了調(diào)查并開展試掘。1962至1963年，王先生又與易漫白、王明哲等在昭蘇縣夏臺發(fā)掘了一個(gè)大型土墩墓。這次發(fā)掘無疑具有里程碑式的意義，正式拉開了伊犁河流域考古發(fā)掘工作的序幕。同年，王炳華在特克斯縣采集到青銅器11件，指出過去認(rèn)為“游牧區(qū)歷史文化遺存貧乏”是一種誤解，并提出了烏孫考古文化的概念。這些工作在很大程度上確立了對伊犁河流域考古的基本認(rèn)識。

“黃金”古墓與塞人文化：

阿拉溝考古的收獲。976—1978年期間，為配合南疆鐵路施工，王先生在天山峽谷中的阿拉溝主持發(fā)掘了墓葬85座。其中，阿拉溝東口墓葬出土了虎紋金箔、獅紋金箔等大量金器以及黑地紅彩云氣紋漆器、鳳鳥紋刺繡等。王先生參考史料文獻(xiàn)提出了“塞種文化”的新概念。阿拉溝發(fā)掘成果刊布后，黃金大墓的消息引起了轟動。然而在王先生看來，阿拉溝考古更重要的意義在于墓葬中出土文物的多元性以及與周邊地域的聯(lián)系。這些偉大的發(fā)現(xiàn)使我們認(rèn)識到在張騫出使西域之前，絲綢之路上已經(jīng)有了廣泛的文化交流，同時(shí)也揭示出天山峽谷在絲路上具有重要意義。

通往精神世界：

呼圖壁康家石門子巖畫的發(fā)現(xiàn)。1987年，一個(gè)偶然的機(jī)會，王先生發(fā)現(xiàn)了位于天山腹地的康家石門子巖畫。巖畫總面積達(dá)120平方米，畫滿了各種人物形象約300人，十分壯觀。其中有不少男性生殖器刻畫突出，甚至有交媾場景。王先生認(rèn)為，巖畫揭示了古人生殖崇拜的思想。此后，王先生還對阿勒泰山洞窟生殖崇拜彩繪、小河墓地中反映的生殖崇拜和數(shù)字“七”崇拜等文化思想進(jìn)行了研究。由此可見，古人精神世界也是王先生學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域。

追尋人類足跡

早在絲綢之路開通以前，新疆就是古代人類往來的重要通道。自20世紀(jì)初西方探險(xiǎn)家在羅布淖爾、吐魯番等地發(fā)現(xiàn)“與阿爾卑斯人種型相似”的古尸后，相關(guān)問題便一直成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)。然而，一些過分片面地強(qiáng)調(diào)西來因素影響的觀點(diǎn)，又帶來了新的問題。王先生在新疆青銅時(shí)代墓葬及古尸方面的發(fā)現(xiàn)和研究，為破解新疆古代人類的謎題提供了一把鑰匙。

哈密五堡古尸的發(fā)現(xiàn)：

1978年，在阿拉溝考古接近結(jié)束之時(shí)，王先生沿著天山向東赴哈密調(diào)查古代遺址，發(fā)現(xiàn)了五堡墓地。1978—1991年期間，他在哈密五堡主持過三次考古工作，共發(fā)掘墓葬114座。經(jīng)碳14測定，墓葬年代距今約3000年。墓葬出土遺物相當(dāng)貧乏，但令人驚異的是，在墓地中總共發(fā)現(xiàn)70余具干尸，其中有11具相對完整。此后，哈密古尸因其時(shí)代較早且數(shù)量較多而受到廣泛關(guān)注。

走進(jìn)樓蘭：

古墓溝墓地的收獲。樓蘭的再次發(fā)現(xiàn)無疑是新疆考古史上最為重要的成就之一。自20世紀(jì)初斯文·赫定、斯坦因等人到訪樓蘭后，樓蘭考古一度陷入沉寂。直到1979年，王先生率隊(duì)進(jìn)入位于羅布泊西北的孔雀河河谷進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)了古墓溝墓地。除了為人津津樂道的“太陽墓”，古墓溝的另一重要發(fā)現(xiàn)是出土了一具發(fā)色金黃的女尸。隨后的解剖分析說明頭骨具有明顯的歐洲人種特點(diǎn)。隨著中國中央電視臺與日本NHK合作拍攝的展開，樓蘭古尸的消息迅速傳遍了世界，立即成了熱點(diǎn)話題。

破解“吐火羅”：

孔雀河青銅時(shí)代文化的提出。隨著樓蘭古尸的發(fā)現(xiàn)，中外學(xué)界將其與吐火羅人聯(lián)系起來，引起了一陣熱潮。吐火羅問題是一種來自語言學(xué)的推論，認(rèn)為有一支古老印歐人曾向東遷徙到今新疆一帶。王先生并不認(rèn)同這種假說，尤其是對將跨越數(shù)千年的不同王國、不同民族均稱為“吐火羅”，甚至與新疆現(xiàn)代民族聯(lián)系的觀點(diǎn)和傾向，更是難以接受。王先生從考古研究的角度入手，對孔雀河青銅時(shí)代文化進(jìn)行了全面的整理，提出這一考古文化具有塞人文化的重要特征，又明顯受印度、伊朗文化影響，體現(xiàn)出異質(zhì)文明碰撞后的沖突與融合，不應(yīng)將其簡單地認(rèn)定為“吐火羅”。為了搞清吐火羅問題，王先生曾組織跨學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行討論，他稱這是一種“考古研究的文化哲學(xué)思考”。

在沙漠最深處

塔里木盆地中的綠洲是絲綢之路的重要驛站，孕育著燦爛的古代文明。然而，由于自然環(huán)境的變遷，很多漢唐時(shí)期古代遺址都淹沒在塔克拉瑪干大沙漠的深處。重新發(fā)現(xiàn)樓蘭僅僅是一個(gè)成功的開始，隨著條件的改善，王先生終于能夠帶著新中國考古人的夢想踏入西方探險(xiǎn)家曾經(jīng)深入的禁區(qū)。

中日尼雅考察：

尼雅遺址位于民豐縣以北的沙漠之中，是漢代精絕國所在。王先生作為考古所所長，自1991年起開始主持中日合作尼雅考察的學(xué)術(shù)工作。1993—1996年期間，考古隊(duì)在尼雅遺址進(jìn)行了調(diào)查和重點(diǎn)發(fā)掘。尤其是1995年發(fā)現(xiàn)尼雅一號墓地，其中M3出土文物異常精美，引起了很大轟動，尼雅王陵的發(fā)掘被評為當(dāng)年的考古十大發(fā)現(xiàn)，“五星出東方利中國”錦更是成為家喻戶曉的國寶。

中法克里雅河流域考察：

在王先生的主持下，具有中亞考古豐富經(jīng)驗(yàn)的法國研究中心315所與新疆考古界合作，在克里雅河流域進(jìn)行發(fā)掘研究。1991年，王先生作為考察隊(duì)隊(duì)長進(jìn)入克里雅河流域工作，對喀拉墩遺址進(jìn)行了調(diào)查。在項(xiàng)目走上正軌之后，王先生卸去了隊(duì)長的職務(wù)，專心負(fù)責(zé)尼雅方面的工作?？死镅趴脊抨?duì)此后在喀拉墩進(jìn)行了發(fā)掘，又在喀拉墩西北、克里雅河三角洲發(fā)現(xiàn)了圓沙古城。

丹丹烏里克的再發(fā)現(xiàn)：

1996年，在唐研究基金會的支持下，王先生計(jì)劃尋找沉睡已久的丹丹烏里克遺址。考察隊(duì)計(jì)劃從策勒縣達(dá)瑪溝向北穿越沙漠進(jìn)入丹丹烏里克，但由于沙丘阻隔只能折返。隨后，王先生自油田借了兩輛沙漠車，送張鐵男和伊力進(jìn)入了丹丹烏里克。這也是中國學(xué)者第一次穿越沙漠進(jìn)入該遺址。

走訪小河：

小河墓地是一段最為神秘而又令人神往的傳說。1934年，貝格曼在向?qū)W爾德克的帶領(lǐng)下發(fā)現(xiàn)了小河，他隨即被墓地宏大的規(guī)模、奇特的列木所震驚。但此后再也沒有考古學(xué)家進(jìn)入此地。2000年，王先生希望能在退休之前完成他作為新疆考古人的這一夢想，尋找小河?？疾礻?duì)騎駱駝進(jìn)入沙漠，艱難行進(jìn)5天后成功發(fā)現(xiàn)了小河墓地。這一消息迅速引起了轟動，媒體爭先報(bào)道。終于，小河墓地的面紗被再次揭開。

在考古中發(fā)現(xiàn)歷史

除了激動人心的考古發(fā)現(xiàn)，王先生在研究方面也作出了很多貢獻(xiàn)。他作為考古學(xué)者的同時(shí)，也具備極為深厚的文獻(xiàn)功底。在王先生的治學(xué)中，文獻(xiàn)與考古資料的結(jié)合成為一大特色。例如，對漢代伊循城的研究，便是結(jié)合傳世文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查，得出伊循城即在今米蘭綠洲的結(jié)論。對土垠遺址的研究，則是運(yùn)用黃文弼所發(fā)掘的漢簡資料，確定其為漢代居廬訾倉。關(guān)于唐代柘厥關(guān)的研究，是利用了當(dāng)時(shí)尚未刊布的巴黎圖書館所藏庫車出土文書。而對唐西州白水鎮(zhèn)的研究，則利用了敦煌吐魯番等地出土的文書。

塔里木盆地及周邊綠洲承載著眾多的人口，有著光輝燦爛的古代文明遺存。王先生對塔里木盆地的調(diào)查和研究尤其關(guān)注古代人類與環(huán)境之間的互動。他總結(jié)出塔里木盆地的五種古代綠洲社會類型，認(rèn)為環(huán)境變化和人類生存空間的轉(zhuǎn)換，是人類活動與自然環(huán)境綜合作用的結(jié)果，而人類社會有組織的大規(guī)?；顒釉诤芏嗲闆r下是自然環(huán)境改變的決定性因素。這一認(rèn)識顛覆了很多傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

絲綢之路的開拓，使中原和西域緊密地聯(lián)系在一起。王先生用考古資料展示了漢文化在西域的影響和發(fā)展；他通過對阿拉溝等地出土文物的研究指出，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期來自中原的絲織品就已經(jīng)廣泛傳播至古代新疆甚至更遠(yuǎn)的地區(qū)；他在尼雅遺址精絕王陵的發(fā)掘和分析中，也清楚地揭示出漢文化的影響。

回顧王先生50余年的新疆考古與研究之路，我們可以看到他在新疆考古領(lǐng)域的偉大開拓。他對新疆考古的貢獻(xiàn)是全面而深刻的，使新疆考古再次成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。而這其中一以貫之的是王先生始終踐行著的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)理想。