中日寫本學(xué)術(shù)語的會通

王曉平

打通中國寫本特別是敦煌寫本研究與日本書志學(xué)寫本研究，是日本漢文寫本研究的當務(wù)之急。而打通這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)術(shù)語，更是急中之急，惟其如此，纔有利於寫本學(xué)文獻翻譯和研究中的互鑒。這裏將描述寫本內(nèi)部與外部特徵的最基本術(shù)語，略加梳理，以便於論文翻譯和寫作中參照選擇。

用紙與傳本

西方研究拉丁文寫本和希臘、猶太、阿拉伯、波斯文原典的寫本學(xué)（Codicologie，Codicology，Handschriftenkunde），或譯作手稿學(xué)，從中日文獻的歷史發(fā)展來看，兩種譯法均有道理。就古代文化研究而言，以寫本學(xué)更爲妥帖。至於現(xiàn)代作家的手稿（日語稱原稿），自然也可納入寫本學(xué)研究的範疇，因爲在很多場合，它們的研究都離不開古文獻學(xué)的基礎(chǔ)。

寫本

寫本（寫本，しゃほん），手寫的書，印刷技術(shù)普及以前的圖書製作方法。根據(jù)其成書的情況，分爲親筆本（自筆本）、稿本、清書本等。通常稱爲寫本的，是指轉(zhuǎn)寫本，或稱傳抄本。日本保存至今的古寫本，漢文文獻寫本自不待言，就是日本人著述的寫本，絶大多數(shù)也屬於傳抄本。也就是説，日本漢文古寫本研究的主體，就是傳抄本研究。

手稿

草稿本（そうこうぼん），手寫的書，與印刷的版本相對照，也有時指草稿、底稿（下書き、したがき）。

謄寫

亦曰謄抄。謄寫（謄寫，とうしゃ），即複寫。所謂謄寫本，與寫本同様，指手寫的東西，特別是多用於公文書複製時。在中日兩國，相近的概念還有抄本（鈔本，しょうほん），除了有與漢語相同的指稱抄寫書的意思外，還特指中世接受講學(xué)時的筆記和摘抄本。

拓寫本

影寫本（影寫本，えいしゃほん），寫本之一種，指在親本上直接鋪上紙拓寫，是印刷技術(shù)普及之前的複製方法，可以較爲忠實地摹寫親本的字體、字的搭配、行數(shù)，而不容易出現(xiàn)誤寫。

批注本

中日古代學(xué)者都有抄書讀的習(xí)慣，而且邊讀邊批注（書入れ）也不罕見。在刊本或?qū)懕旧狭粝驴少F的文字，這様形成的批注本也具有不小的文獻價值，值得珍視。如日本南化本《史記》上面的批注，便保存了很多佚文。

用紙

用紙，日語中稱爲“料紙”（りょうし），正如和田維四郎所説，古代書寫所用的料紙，最初大部分是來自中國的舶來品。如從推古天皇時起，日本也能造紙，從正倉院古文書中詳細記述的各種紙張的製造方法來看，恐怕是接受了中國傳來的造紙術(shù)，日本纔有了自己的紙。從敦煌出土的經(jīng)卷看，其用紙與天平年間的寫經(jīng)用紙幾乎難以區(qū)別，這説明天平時期日本用紙大部分是舶來品。

當時的紙張是非常昂貴的。那時使用的紙張有白麻紙、黃麻紙、榖紙、斐紙、檀紙等，皆用於寫經(jīng)。還有被稱爲荼毘紙的，僅見於被視爲聖武天皇真筆的寫經(jīng)所用，但它是舶來品呢，還是日本專爲書寫此等經(jīng)文而製造的，則不甚了了。到藤原時代，則使用雁皮紙、唐紙等。其中唐紙是指從中國傳入的紙，僅在藤原時代傳入日本，其前後均無所見，日本也有仿造的，其精巧不讓於舶來品。而雁皮紙，或者雁皮紙上以雲(yún)母刷出唐草、花鳥等紋樣，是用雁皮（がんぴ）造的紙。雁皮漢字又寫成“雁鼻”，並不是大雁的皮或鼻，而是一種主産於岐阜縣與滋賀縣的瑞香科矮樹，是造紙的上等原料。

所謂“和紙”，是日本古傳的手工漉製的紙，主要就是雁皮、楮（こうぞ）、三椏（みつまた）等原料造的紙，紙質(zhì)柔韌，美觀好用。楊守敬在《日本訪書記》中對日本紙在保存古寫本中的貢獻讚歎有加，他説：“至於抄本藉用彼國繭紙，堅韌勝於布帛，故歷千年而不碎?！彼h的繭紙，是用蠶繭製作的紙。唐韓偓《紅芭蕉賦》：“謝家之麗句難窮，多烘繭紙；洛浦之下裳頻換，剩染鮫綃?！睏钍鼐此h大體不錯，其中或許也包括對和紙的誤解。

紙張

一張有字畫的紙稱爲一?。ǘ。沥绀Γ?。和本、唐本等摺頁綫裝（袋綴，ふくろとじ）的書（所謂和裝本），數(shù)其紙張數(shù)目時使用。在這種場合，正反兩面就稱爲一丁，也就是漢語中所説的一張。

在日語中，帖（かきもの、ちょう）是數(shù)屏風、和紙、海苔的量詞，也是數(shù)摺本的量詞。在數(shù)摺本的時候，一帖就相當於一件。

證本

證本（しょうほん），可引以爲據(jù)的本子，可以傳遞來歷正當?shù)脑?、成爲他本依?jù)的本子。內(nèi)府藏嘉曆本《論語集解》奧書：

此書受家説事二個度，故有先君奧書本，爲幼學(xué)書之間，字樣散散，不足爲證本。仍爲傳子孫，重所書寫也。加之朱點、墨點，手加自加了，即累業(yè)秘説，一事無脫，子子孫孫傳得之者，深藏匱中，勿出閫外矣。于時仁治三年八月六日 前參河手清原在判。

於時嘉曆第二閏九月 體於加州白山八幡院玉泉坊書之

禪澄之這些證本，就是家學(xué)的標準教材。在這一類證本的奧書中，有兩句話是不可或缺的，一句是不出閫外，一句是子孫永寶相傳。這種鄭重的叮囑，就是要告誡子孫後輩，外泄就是大錯，絶學(xué)則是罪惡。這樣的奧書，傳承的就不僅是證本的來歷，更是家學(xué)傳承的態(tài)度?；蛟S也正是有了這種態(tài)度，這些久遠時代的本子纔能完好地保存至今。

摺本

日語中將採用經(jīng)摺裝（將書頁反複摺合，整卷摺完，就變成重疊的長方形摺子的形式，在摺子的最前一頁和最後一頁，也就是書的封面和封底，再糊以尺寸相等的板紙或木板）的書，稱爲“折本”（おりほん），也稱作摺本（しょうほん·しゅうほん）。經(jīng)摺裝比卷軸裝翻檢方便，在唐以及以後相當長一段時期之內(nèi)，這種摺子形式的書很普遍，因而在平安時期以及其後的寫本中提到的“唐本”或“摺本”，大都是這種從中國傳入的經(jīng)摺裝的書。由印度等地翻譯過來的佛經(jīng)，都是這樣，所以人們稱這種摺子爲“經(jīng)摺”，也就是與佛經(jīng)有關(guān)係。室町時代的日本學(xué)人，還常常把從中國傳入的宋本書也稱爲“摺本”。清原宣賢等人用這種“摺本”與自家世代相傳的抄本對校的時候，就將“摺”字省去右邊的“習(xí)”，用“扌”來指代“摺本”，也就是新近從中國傳入的宋本書。

奧書

書寫於書本卷末的文字。奧書（おくがき），《日本國語大詞典》解釋説：“文書等書寫物用紙左邊末尾稱作奧，書寫在此處的文字稱爲奧書，特別是寫本等末尾有關(guān)年月、書寫者姓名、由來等的文字識語?！薄度毡镜浼畷緦W(xué)詞典》説：“圖書的末尾，記敘著述、書寫來歷、著作者、書寫者、所藏者等的緣起文字，是瞭解圖書傳來的重要綫索。在寫本的場合，通常奧書也要原樣抄寫，這時從原本中抄寫來的奧書，稱爲‘本奧書’。奧書通常用於寫本，相當於刊本場合的‘刊記’。在現(xiàn)代圖書，是相當於版權(quán)頁（底頁、版本記録頁）?！?p>寫經(jīng)的奧書，有些有願文的功能。如伯爵田中光顯氏藏《觀世音菩薩受記經(jīng)》奧書：

朕以萬機之暇，披覽典籍，全身延命，安民存業(yè)者，經(jīng)史之中，釋教最上，由是仰憑三寶，歸依一乘，敬寫一切經(jīng)，卷軸已訖，讀之者以至誠心，上爲國家，下及生類，乞索百年，祈禱萬福。聞之者無量劫間，不墮惡趣，遠離此網(wǎng)，俱登彼岸。

天平六年歲在甲戌始寫。寫經(jīng)司 治部卿從四位上門部王

日語中把書後卷末的文章也叫“後書”（あとがき）或跋文。後書也可與奧書同義使用。不過，有時將所有後來添加的內(nèi)容都叫後書，這就與奧書的意思不盡相同了。

袖書

與奧書相對的還有“袖書”（袖書，そでがき）。文書的末尾（左邊）稱爲奧，與此相對，開頭的地方（右邊）就稱爲“袖”，是原本執(zhí)筆者以外添加的文字，內(nèi)容多爲確認本文趣旨的文字。

識語

識語（しきご），《日本國語大詞典》：“寫本、刊本等在本文之後或本文之前，記述有關(guān)此本的來歷、書寫年月等的文字。”義近於漢語的題跋?！稘h語大詞典》、《辭源》均無此詞，但中國學(xué)者研究中已有使用。

傳承與?？?/h2>

?？?/p>日本書志學(xué)中的“校合”（きょうごう、こうごう），也叫“校書”（こうしょ、きょうしょ），是指將自古相傳的諸本進行比較分析，以決定原文當有的面貌的工作，也就是?？薄Ｖ腥諆蓢加行？钡浼膫鹘y(tǒng)，?？狈椒m有相通之處，在用語、點校方式上則有所不同。在日本?？笔呛陀?xùn)點結(jié)合在一起的，?？敝饕鉀Q文字正誤問題，訓(xùn)點主要解決文字讀解問題，但兩者顯然是不可截然分開的。

由於日本學(xué)問的傳承方式自古以來以家族世襲的閉門傳授爲主，所以各家有各家的傳承系統(tǒng)，格外強調(diào)保持學(xué)説的純正與系統(tǒng)，一家的學(xué)説概不外傳。這一方面造成了學(xué)術(shù)的封閉和固化，一方面也養(yǎng)成了學(xué)者的嚴謹有恒而不屑於隨波逐流的品格。神宮文庫本《尚書》卷十三奧書説：

建長第八曆晚春十一日書點了，至此書者，以摺本書寫之，以古本校點之，凡虞、夏、商、周書者，壁中舊本，隸古之遺字也。雖然，改古字爲今字，唐本又如此，其上□高倉上皇御讀之本，又如此歟。（下略）

正和第三曆孟夏初五日，以家之秘説，授申生德才子，以十一代之學(xué)業(yè)終十三卷之詁訓(xùn)，當時稀有者也。明經(jīng)得業(yè)生清原長隆。

（上略）余偶得之珍藏有年，然今以爲希代之物，奉納勢州大神宮文庫，而貽萬世洪寶，表方寸微忱也。（下略）

貞享元年甲子夏四月上旬 島原城主從四位下主殿頭源忠房 印

日語中還有“點合”“見合”等説法來表示校勘。如毛利本《呂后本紀第九》的奧書“延五正廿四辰書了，同年同月廿九日點合了”，“延五四一受訓(xùn)了，學(xué)生大江家國”，“康和三年正月廿七日以秘本見合了，家行之本也”，“同年同月廿九日讀了”，“建久七年十二月十八日黃昏讀移了”，從這些奧書可以看出，書寫者是一邊抄寫?？保贿吢犞v讀書，所謂“點合”“見合”都有?？边^程。

“家本”“家説”“秘本”這些詞語，充分展現(xiàn)了這種一家獨傳、學(xué)不出門的排他性。雲(yún)村文庫藏清家本《論語》卷第十奧書：

此書文增減異同，多本共以不一同，以唐本欲決之，未求得之，專以當家古本取準的書寫之，卒終朱墨功訖。

永正九年二月九日 少納言清原朝臣御判

文字增減，年來不審。以數(shù)多家本，雖令校合，共以不一 揆 。爰唐本不慮感得之間，即校正之處，相違非一，但古本之體法，今非可改易，仍脅注之兩存焉。就家説於無害之文字者，以朱消之，是又非憶（臆）説。黃表紙家本如此類有之，後來以此本可爲證者乎？

永正十七年九月廿三日 給事中清原宣賢

文中説“雖令校合，共以不一□”，其中最後一字衹可隱約看出像是“扌”，和田維四郎録以闕文處理，足利衍述《鐮倉室町時代之儒教》中的《皇朝傳本經(jīng)籍奧書集》録作“揆”，可從。日本寫本中的奧書是寫本最直接可信的資料，有一些尚未準確讀解，有待於今後系統(tǒng)研究。

朱筆

、

墨筆

中日典籍，均有經(jīng)文墨書、注文朱書者?！督?jīng)典釋文》條例有云：“今以墨書經(jīng)本，朱字辨注，用相分別，使較然可求。”《五經(jīng)文字》序亦云：“其字非常體，偏有所合者，詳其證據(jù)，各以朱字記之?！辈贿^，此亦並非全然如此。如唐代《周禮·考工記》零本，就如同後世經(jīng)注本，注文爲墨書雙行細字。日本寫本在對原本添加批注或校勘文字時多用朱筆以示區(qū)別。

置字

置字（おきじ），寫而置之不讀的字。漢語中表接續(xù)或語氣的詞在轉(zhuǎn)化爲日語時，沒有適當?shù)脑~與之對應(yīng)，而可以用格助詞或詞形變化來取代這些詞的功能的，便在訓(xùn)讀中略去。這些詞主要包括而、於、乎、矣、焉、也、兮等，也包括凡、抑、又、將等副詞或接續(xù)詞。京都大學(xué)圖書館藏清家訓(xùn)點《論語》封底所書“置字大略不讀之，當讀之置字點之”，就是一般來説，這一類置字是不讀的，而有必要讀的時候，訓(xùn)點者還是給它作了訓(xùn)點。這樣，讀書的人遇到這些詞的時候，該讀則讀，不需讀的時候略過它就是了。

和敦煌寫卷研究一樣，日本漢文寫本研究者也必須精通文字符號系統(tǒng)。關(guān)於寫本中的訓(xùn)點符號、圈發(fā)符號、重文號、省代號，筆者在《日本詩經(jīng)學(xué)史》及其他論文中已有介紹，這裏一邊與敦煌寫本對照，一邊著重概述幾種常見的?？狈枴?/p>

見消

日語“見消”（みせけち），是對誤寫、誤記以及異文等文字進行訂正、注記的方法之一。爲使底本文字清楚，在旁邊點上一點，或者在上面畫上一條細綫，而在合適的地方補寫正確的文字或者異文。它既是正訛符號，也用作補注符號。

重文號

日文中的重文號至今仍在普遍使用。有＝、々、゛、ゞ、ヾ、ヽ等多種形式。有的亦稱爲“蹦字”（踴り字）。

封字號

〆，日語讀作“しめ”。爲文書加封的時候使用，在封口上作爲“封”“緘”的省代字用。據(jù)稱由“封”字旁變化而來。至今仍有不少日本人有在信封口寫上〆字的習(xí)慣?！?p>號

日語讀作バツ、べけ。

方角號

日語讀作カク、シカク。

頓點號

表示占格，即空格無字。多見於雙行小字的注釋。兩行小字並列時，右邊的一行字尾尚有空，不再有字，補以頓號，以與前一行對齊。如高山寺本《莊子雜篇天下第卅三》：

卜字號

“卜”字號是分隔號與頓號的組合體，用於滅字，如伯2618《切韻唐韻序二》：

九經(jīng)諸子史漢三國志晉三國宋後魏周隋陳宋兩齊本草姓苑風俗通古今注卜卜

文中“三國”兩字右側(cè)加卜字以示刪除。在日本寫本中，也有以卜字號來滅字的，現(xiàn)代日本學(xué)者校稿時則用“トル”滅字。

分隔號

分隔號在寫本中使用廣泛，除了作爲連字號在兩字中間表示其爲一詞、不可分開解讀之外，還可在字的左邊，表示更改或有異文。

分隔號亦爲專名號。天文年間古寫本《和漢朗詠集私注》用一分隔號貫穿兩字或三字中間，即爲人名，貫穿於字之靠右邊，即爲地名，兩條平行分隔號貫穿於字中，即爲書名。如後江相公《山中自述》“商山月落秋鬢白，潁水波揚左耳清”，“商山”“潁水”皆靠字右有分隔號，而注文中開頭一句裏的“綺里季”等商山四皓皆有分隔號穿於字中。該寫本中的書名、篇名如《關(guān)中記》、《文選》、《思玄賦》、《世説》等，則以平行雙分隔號穿字中。

分隔號還可表示隨機省代。前文出現(xiàn)的字詞，正文出現(xiàn)過的字詞，或者常用的專門術(shù)語，均可用一條或幾條來省代。國立歷史民俗博物館本《倭聚類名抄》中，注文中出現(xiàn)所釋詞語時均以分隔號省代。所釋之詞幾字，則以同樣數(shù)目的分隔號來省代。如所引書名中亦有所釋之詞，亦以分隔號省代。如雜藝類廿五的“投壺”一詞：

高山寺本《莊子·雜篇·天下》“髁無任，而笑天子之尚賢”，其中“髁”兩字中間的分隔號表示兩字不可分讀，而其右側(cè)小字所注：

胡啟反。又，又奚、戶寘反，丨丨，訛不止貌。

注中的兩分隔號，省代所注釋的“髁”二字。巖崎文庫本《幻雲(yún)史記抄》中大凡“史記”二字均以丨丨省代，如丨丨索引、丨丨正義、丨丨胡注等。

二短橫綫號

表重文。亦特用於省代所注釋的字。如高山寺本《莊子·雜篇·讓王廿八》：

二短橫綫號寫於字中，表示廢字。詞與重文號的區(qū)別是不寫於字外。如高山寺本《莊子·雜篇·説劍第卅》末尾最後一句“三月劍士皆伏斃其處矣”，句有雙行小字的注釋：“心不見禮，皆自殺也”。這一句八字，每一字中皆有二短橫綫，表示此八字當刪。如果字中有短橫綫，字外另書某字，則表示此字當改爲某字。

圓圈號

日語讀作まる、ゼロ、レイ。小圓圈在字下，表示字下有脫字，其所脫之字補書於其下或其右側(cè)。如高山寺本《莊子》：

弧綫號

弧綫號和小圓圈一起，用於補字?；虮碇甘舅屩?。

橫拐號

在字左旁者，爲左橫拐號“┌”，在字的右旁者，爲右橫拐號，用以指示所注釋的字?！独顛佄镌娮ⅰだx十首·原》“帶川遙綺錯，分隰迥阡眠”，“川”字左旁注“野也”，“川”字與“野”字之間以橫拐號相連，表示“川”之意爲“野也”，即平川、原野，與唐崔顥《黃鶴樓》詩“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”中的“川”同意，而非常見的河流之意。

斜綫號

斜綫號在敦煌文獻中用於補入寫脫的文字。如伯2011《王仁昫刊謬補缺切韻一》末韻：

“妺”條原寫脫，於行右寫出來，以斜綫號表示插入。在日本漢文寫本中，斜綫號也有這樣的用法。

斜綫號還用來表示區(qū)分。更多場合斜綫號用作“合點”?！昂宵c”一詞的基本含義是認可、認同、首肯、同意，而在文書中則指劃在專案右肩表示承諾、對照完畢的意思的鈎形綫條。在和歌、連歌、俳諧的批評中，則是指劃在佳作字句之上左右兩肩的鈎點，也就是批點。東野治之整理的金剛寺本《遊仙窟》的“翻刻凡例”中有一條説：“附有片假名的合點，在該訓(xùn)讀的橫向或下面，以（合）來表示?！倍谛Ｗ⒄咚杏凶⑸希ê希┑牡胤剑妆旧显瓉矶加行本Q號。和多數(shù)寫本一樣，這種斜綫號在字的左側(cè)的，爲 型；而在字的右側(cè)的則爲 型，顯得自然和諧，在擁擠的字行間，也便於辨認其到底屬於哪一邊字的注。例如：

上文中的“逯”（逮）字和“至”字上的鈎形號，均表示另起。

其第37行：

彎鈎號

表示乙字。一般與上字下的小圓圈號一起，不難識別。小圓圈號表示下面的字樣應(yīng)移至此字下。

長方框號

長方框?qū)⒆挚蜢秲?nèi)，表示刪除。

圓黑點號

大圓黑點●表示篇目或一篇的開端。小圓圈號或小圓點用於句讀。如早稻田大學(xué)本《詩經(jīng)述》卷之五：

有了小圓圈號，讀者便省去了很多腦力，順暢地讀完全文。

三角號

三角號△日語讀作サンカク。用於標明項目如國立歷史民俗博物館本《倭聚類名抄》第五冊目録：

第九

第十

ヒ字號

“ヒ”字號在日本寫本中表示刪補，用於文字修改。如松平文庫本《遊仙窟》：

亻字號

“亻”是日語“一（イチ）”之省，用於?？?，一般書於字旁的某字下，意爲“一本作某字”。

花押

花押是舊時文書契約末尾的草書簽名或代替簽名的特種符號。唐唐彥謙《宿田家》詩：“公文捧花押，鷹隼駕聲勢?！彼吸S伯思《東觀餘論·記與劉無言論書》：“文皇（唐太宗）令群臣上奏，任用真草，惟名不得草。後人遂以草名爲花押，韋陟五朵雲(yún)是也?！比照Z中花押讀作“かおう”，一般指代替簽名的印章，即將署名圖案花的印章，亦稱“書き判”，採用將草書進一步打散而圖案化的紋様。

讀符

有些寫本，卷末還有“讀符”，表讀過的遍數(shù)。讀過一遍，就寫上一個一字。宮內(nèi)廳書陵部藏《群書治要》卷四十一、四十二、四十三、四十五、四十六、四十八、四十九、五十卷末奧書之後皆有一個讀符。久原文庫本清原宣賢自筆自點《毛詩傳箋》卷二末尾的讀符如下：

良賢一一一一一一一一一十一一一一一一一一一十一一一一一一一一一十一一一一一一一一一十一一一一一一一一一十一一一一一一一一一十一一一一一一一一一十一一

業(yè)忠一一一一一

宗枝一一一一一一一一一十一一一一一一一一一十一一一一一

良氏一一一一一一一一一十一一一一

從上面的讀符，可以清楚地看出清原家?guī)状搜凶x《毛詩》卷二的情況，其中良賢研讀七十有二，而最少的業(yè)忠也有五遍。

文字與書法

學(xué)問傳承的世襲性，對文字書寫的影響也具有兩面性。一方面對於本文書寫高度用心，力求不改原貌，一方面對於校點文字，由於其流通範圍僅限於本家族內(nèi)部，更會求簡省。

異體字

在日本漢文寫本中，存在大量異體字，其中不少屬於中國大陸流行過的俗字，特別是簡化俗字。寫本中用省文，或稱略字。江戶時代的隨筆中，時而見到有關(guān)的記述。如村田春?！犊楀\舍隨筆》中有“寅字用刁字”一則：

古寫本，有寅字作刁字者，此當出於衹略書字之頭者。如此省略文字之事，古來多有。此寅、同音之字，唐代通用，此方亦習(xí)得焉。字典上亦見寅、通用。

上文中的字，或爲夤字的訛變。這些的訛俗字在寫本中頗多。

借用字

由於經(jīng)籍中的俗字在限定的圈子裏，有些甚至讀者僅是自己的門下生，所以還不至於造成太大的文字混亂。社會上流行俗字則與漢字音義的日本化相關(guān)。新井白石《同文通考》中有借用一項，他説：“本朝俗書，務(wù)要簡便，凡字畫多者，或有借方音相近，而字畫極少者以爲用，其義蓋取假借而已。世儒概以爲訛，亦非通論。今定以爲借用?！彼信e的借用字有：

若（ワカ） 若、弱音同，借作老若之弱字。○若，日灼切，擇菜也。一曰順也，又如也，又汝也，又語辭，又預(yù)及辭。

弁（ベン） 弁、辨音相近，借作辨、辯等字?！疔?，音便。冕也。

沓（クツ） 沓、鞜音相近，借以作鞜字?！痦?，音踏。沸溢也。

廠（カン） 廠、雁方音相近，借作雁字。○廠，音罕。山石之厓，巖人可居。

六（ロク） 六、録音相近，借作録字，如目録作目六之類?！鹆?，力竹切，三兩爲六，老陰數(shù)也。

表（ヘウ） 表、俵方音相近，借作俵、裱等字?！鸨?，標上聲。上衣也，又外也，又明也。

乃（ノ） 乃、濃方音相近，或借作濃字。信濃作信乃之類。○乃，奈上聲，語辭也。

木（キ） 借作藝字、議字，如安藝坐安木、參議作參木之類，蓋借木字方訓(xùn)也。

番（バン） 蕃字通作番。玄蕃字蕃俗間作番，番亦訛畨，非。

甫（ホ） 甫、輔音相近，或作輔丞之輔。○甫，匪父反。男之美稱也。一曰大也，始也，又衆(zhòng)也，又我也。

包（ハウ） 包、庖音相近，借作庖丁之庖字?！鸢?，班交切。容也，又裹也。

勻（イン） 勻，韻方音相似，借作韻字，勻注見上。

文中所説的“方音”就是日語音，當時的日本儒學(xué)者視日本爲地方，故稱日語爲方音，稱日語訓(xùn)讀爲“方訓(xùn)”。日語“木”音訓(xùn)作“キ”，所以可以借用爲音近的“藝”（げ）和“議”（ぎ）。其實漢語俗字中也有同類音近相借的例子。

上面列舉的有些字，至今還被列入當用漢字普遍使用。有些字詞的含義與漢語有別，如庖丁，在漢語中是指廚師，而在日語中卻有菜刀、烹飪、廚師三種含義，使用頻率遠高於漢語。這些字由於屬於常用字，簡化借字可能最初衹是少數(shù)學(xué)者使用而後廣爲流傳的，也可能是民間首先使用而爲學(xué)者“拿來”的，不論怎樣，都已在寫本中站穩(wěn)腳跟，使今人也不得不認真面對了。

下面這些字都是日本漢文寫本中出現(xiàn)頻率較高的。

字符

字是訓(xùn)字的減筆字，用作加注訓(xùn)讀音義。

字符

字是音字的減筆字，用於爲字標注日語讀音。

亻字符

亻字“イチ”（一）的略寫，爲“一本”之略稱，用於引用一本之佚文或異文。亻在《詩經(jīng)》相關(guān)的寫本中亦爲“傳”字之省代字。

乍字符

乍字爲“作”字之減筆字，用於某字作某字的場合。

ケ字符

ケ字爲“竹”字之半字，在《詩經(jīng)》相關(guān)的寫本中爲“箋”字的省代字。又，“箇”（個）字。

古字

日本古寫本中常見的古字有旹、宲、?、?、艸等。

俗字

日本古寫本中保留晉唐俗字寫法不少，有些至今依然沿用，如渇、葛、剣等，有些則多見於江戶時代以前的寫本，如?、?、諐、舩、庿、嬢等。

今天研究古寫本，則必須熟悉這些字，研究它們的使用規(guī)律，纔能準確識讀。新井白石《同文通考》、太宰春臺《楷書正訛》是日本漢字研究的必讀書，也是漢文寫本研究者值得多多鑽研的書；笹原宏之《國字的位相與展開》則是研究國字（こくじ）即日本自造字的專著，也是寫本研究者的必讀書。

定式

漢文寫本，特別是序跋與書函，文字布局亦有講究，如表自稱的字“余”“某”或本人姓氏，均需小寫，而對尊上則需空格書寫。太宰春臺著《斥非》，從細微之處比較中日兩國文人做法之差異，如：

凡贈答詩書題引，或在詩前，或在詩後，皆可。必低一兩字爲定式。如題中有所贈官號姓字，必提之，或高於詩，或與詩平頭，雖詩中亦然。非唯官號姓字爲然。凡指所贈之詞皆提之，禮也。世儒乃有徒知低書題引，而不知提所贈官號姓字，雖提而低於己詩者，亦不達禮之過也。

寫本研究涉及多方面的知識，在整理時不可忽略的細節(jié)很多，整理者需如同一絲不茍的翻譯家一樣，細緻分析每一個字符以及它們的位置。

研究寫本，不能不涉及書法。日本書法整體上延續(xù)晉唐書風，鐮倉時代禪僧的“墨蹟”書法取法蘇軾、黃庭堅、張即之，但晉唐書風卻一直在書壇上佔據(jù)主流，在風格上普遍表現(xiàn)出精巧、細緻、文雅之美。通行的是楷書，草書、行書也時有所見，但都多不過點綴而已。

日本漢文古寫本對於中國學(xué)術(shù)來説，無疑是一個跨文化問題，而凡屬跨文化問題，就要比單純研究一國文化複雜得多，有些看起來簡單的問題，甚至不成問題的問題，一旦具有跨文化性質(zhì)，就必然出現(xiàn)許多意想不到的溝通障礙。學(xué)術(shù)術(shù)語的溝通就是其中的一環(huán)。跨文化問題最忌想當然，拍拍腦門，以此之心，度彼之情，就難免張冠李戴。寫本研究需要學(xué)習(xí)的東西很多，而它的成果也一定會有益於兩國學(xué)術(shù)的融通。上文僅是初步整理，以應(yīng)整理時參照，掛一漏萬，言説不周之處尚多，需在整理過程中不斷完善。